作者：王清和
一、什麽是“謠”與“童謠”
何謂“謠”？《詩經·魏風·園有桃》有句：“心之憂矣，我歌且謠”，毛傳：“曲合樂曰歌，徒歌曰謠。”《爾雅·釋樂》：“徒歌謂之謠”，《左傳》僖公五年《正義》釋：“言無樂而空歌，真聲逍遙然也。”由動詞而為名詞，即是隨口而出、沒有曲調、沒有伴奏的韻語，故有“民謠”、“童謠”之說。
因為“謠”源自民間，是民情的反映，百姓心聲的流露，“下既悲苦君上之行，又畏嚴刑而不敢正言，則必先發於歌謠。歌謠，口事也。口氣逆則惡言，或有怪謠焉”（《南齊書·五行志》）。劉勰在《文心雕龍》中說：“故知歌謠文理，與世推移，風動於上，而波震於下者。”（時序第四十五）
古人認為，熒惑星（即火星）降臨人間，化身童子，口傳歌謠，所以童謠具有神諭的意義。《晉書·天文誌中》：“熒惑降為童兒，歌謠嬉戲。”
二、最早的童謠是偽造？
中國最早的童謠是哪一首呢？
有說為《康衢謠》：立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。
（大意：使我百姓有衣食，莫不是你的英明政策。不投機不取巧，順乎自然的法則。）
據說這是堯時的童謠，出自《列子·仲尼》中的記載。但《列子》一書疑真疑偽，聚訟紛紜，且即使《列子》一書非偽書，亦難排解列子偽托古人之嫌，故《康衢謠》頗為可疑。
而且，前兩句“立我蒸民，莫匪爾極”見於《詩經·周頌·思文》，後兩句“不識不知，順帝之則”見於《詩經·大雅·皇矣》。撮取《詩經》成句組合的痕跡明顯。
三、跨度一千多年的八字“童謠”
持之有據的最早一首“童謠”，出現在周宣王（約前827－前782年）時代。此童謠只有8個字，涉及的時間跨度長達一千多年，情節曲折，包含王室、美女、棄嬰、追殺、神怪等要素，即使在現代也是一部懸疑、驚悚小說的絕好素材。它首見於最早的一部國別體著作《國語·鄭語》（成書約在戰國初年），又被作為歷史事實而由司馬遷記載入《史記·周本紀》。
一次周宣王出遊，聽到許多小女孩們唱著同樣的兒歌：
檿（yǎn）弧箕服，實亡周國。
（大意：山桑弓，箕木箭袋，滅亡周國的禍害。）
有一對夫妻正好賣山桑弓（檿弧）和箕木箭袋（箕服），宣王命人去殺掉他們以絕後患。夫婦二人逃出虎口，在路上發現了一個被人丟棄的女嬰，深夜啼哭，令人可憐，就收留了她。夫婦二人繼續逃亡，到了褒國（今陝西省勉縣東南）。
這個女嬰來歷神秘。
據說，在夏朝末期（夏亡於前1766年），有兩條神龍降在宮廷，並開口說話：“我們是褒國的先君。”夏帝不知所措，便按規矩占卜決定，結果顯示，無論殺掉、趕跑還是留住他們，都不吉利，最好是收藏起他們的唾液。於是夏帝命令擺設幣帛祭物，書寫簡策，向二龍禱告，二龍留下唾液，倏然而逝。夏王讓拿來木匣把唾液收藏起來。這個木匣夏傳到殷，殷傳到周，九百多年從來沒有人敢打開來看。
但到周厲王（前878－828年）末年，不知是出於好奇或其他什麽，這個匣子被打開，龍的唾液流在殿堂上，怎麽也清掃不掉，周厲王命令一群女人，赤身裸體，圍著唾液大聲鼓噪，那唾液變成了一隻玄黿（黑色蜥蜴），竄進后宮，與一個六、七歲的小宮女迎面相遇。
這個宮女到成年時竟然未婚而孕，她非常害怕，生下來就把那孩子扔掉了，這就是那對逃亡夫婦揀到的女嬰。
這是有關“龍孽”的最早一則記載。
小女孩天生麗質，長大後出落成傾國傾城的尤物，後來褒國人得罪了周朝，就把她獻出以求贖罪，所以她便被叫做褒姒。褒姒入宮後，深得周幽王（前781－771年）寵愛，當了王后，其子伯服做了太子。褒姒不愛笑，幽王為了讓她笑，用盡了心機，因此留下了“千金一笑”和“烽火戲諸侯”的典故，西周王朝也因此而一笑了之，而褒姒則背上了“亡國禍水”的千古惡名。
《史記》以記述嚴謹、史料翔實而著稱，司馬遷認真分析和選擇搜集的材料，淘汰了一些無稽之談。但對年代久遠、難以稽核的一些傳說故事，或者採用闕疑的態度，或者記載各種異說，上述這件與“檿弧箕服，實亡周國”的童謠有關的記載，即屬此類，雖然依我們現在的眼光看來有些荒誕不經。
【作者簡介】王清和（男），北京人。除歷史論著、譯著外，在海內外發表大量詩、散文、隨筆、評論等，曾在多家報刊有專欄。近年出版有《金瓶梅揭密市井私生活》、《金瓶梅詞話》（校點本）等。
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