恆之博士解讀《詩經》第117篇椒聊
【椒聊】
117.1椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠條且！
117.2椒聊之實，蕃衍盈匊。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠條且！
【毛詩序】《椒聊》，刺晉昭公也。君子見沃之盛強，能修其政，知其蕃衍盛大，子孫將有晉國焉。
【朱子集傳】椒之蕃盛，則采之盈升矣。彼其之子，則碩大而無朋矣。“椒聊且，遠條且”，歎其枝遠而實益蕃也。此不知其所指，《序》亦以為沃也。
——1——
在漢代，有不少人對《詩經》展開了歷史故事的講述。故事是我們最喜歡的了。
除了講歷史故事之外，還有專門搞文學創作的，比如劉向，他就是個文字高手。在他的《說苑》中經常用優美的文字來解釋詩經的文字，或者用詩經的篇章來講述某種道理，我們今天讀起來還會覺得很有意義，比如關於《椒聊》篇，他是這樣說的：
士君子，這是我們社會中對於人的最高評價了。這樣的人，有勇且有擔當。
當然，勇不是說勇於送命。因為，如果有人有士君子的潛質，卻沒有能夠在行動上做出表率，在道德上做出榜樣，就草草地送了命的話，那就太不值了；要是僅僅為了所謂的名聲去賭命，那就更令人痛惜了。
士君子，殺身以成仁，除害以立義，講道理、守信用，不怕死，所以能留名於後世。
要是沒有這個勇字，不知道勇字怎麽寫的，大概是成不了士君子的。
孔子的老學生子路說：“不能勤苦，不能恬貧窮，不能輕死亡；而曰我能行義，吾不信也。”也就是說，子路認為，有些人說自己很懶，受不了窮，還怕死，但是好聲稱自己是道德的化身，是仁義的代表，是正義的使者，那就是鬼扯，子路不信，我們也不信。但是，不管子路信不信，這樣的人很多。他們指責別人的時候，總是能夠用一套大話來說，特別是那些在台上的人，特能扯，都特別有核心價值觀，都是核心價值觀的代言人。只不過，子路是不信的。
先說甘於吃苦的典型。當年楚國被人打得稀裡嘩啦的時候，有個叫申包胥的家夥，跑到秦國去搬救兵。秦國人不鳥他。他就在秦王的王宮外面哭著喊著，堅持了七天，終於感天動地了，秦國出兵了，楚國的危機也解決了。如果沒有不怕丟臉，不怕吃苦，沒有愛國之心，誰能乾出這樣的事情來呢？
再說安於貧窮的典型。孔子的另外一個好學生曾參，雖然也是貴族後裔，但是他是個沒落家庭的子弟，別說是奢侈品了，就連基本的生活保障都沒有，吃的是粗糧，穿的是舊衣服，出行當然只能靠走路了，就他這樣子的條件，好好的上卿不幹了，只為了堅持道義的原則。如果不是安於窮苦生活的人，誰能乾得出來？
再說說不怕死的典型。當年，商紂王的叔叔比乾一個勁兒的勸誡他，紂王一不高興，就要砍了他。比乾卻在死之前還要規勸紂王要對人好一點，要他善待百官和百姓。當年，伯夷和叔齊兄弟，勸說周武王不要去攻打紂王，在周家一統天下之後，這兄弟倆就躲進首陽山，直到餓死也不吃周家的飯，不接受周家的封官許願。如果不是把義看得很重，誰能乾得出來呢？
這些人，大概是士君子的典範。
那麽士君子是不是不可企及的呢？當然不是，我們也能做到的。
如果我們想要成為這樣的人該怎麽做？很簡單，就兩條：
第一，立義行道，毋論難易而後能行之。不管有多困難，不管有多簡單，只要是符合道義原則的，那就去做吧。
第二，立身著名，無顧利害而後能成之。不管有沒有好處，不管有沒有賺頭，只要是能做的，那就把它乾成了。
這樣的人，就是《詩經》中說的“彼其之子，碩大且篤”。這樣的人良善忠厚，修身養性，勇於擔當，當然是士君子。他們也就是這個社會的精神脊梁。至於那些萎縮的家夥，那些行動的矮子，在他們面前，一文不值。（《說苑卷四·立節》）
我們知道，劉向這人也是很猛的，曾經彈劾過好多當權派，做了兩次牢，不僅丟了官，差點連命都沒了，還好也就是被開除了黨籍，免了一死。
後來，他走運了，被新皇帝任用，一路高升，當過校尉，光祿大夫。而且當過國家圖書館的館長。
他的學問還是不錯的，據說是漢代在董仲舒之後的另一位大儒。大儒當然就有大儒的範兒，寫的文章能流傳千年的。
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大儒劉向還特別能講故事，這一點，得到了很多人的喜歡。當然，搞經學的專家們未必就看得上眼。這是另外一個問題。
比如，劉向講了一段魏文侯和他的太子的故事，這個故事和《椒聊》篇沒啥關係，只是說，古人可以把《詩經》用來講故事，僅此而已。
劉向說：看一個國君怎麽樣，我們就得看他的派出去的特使怎麽樣。【真的嗎？有興趣的可以搜搜看看，都有哪些特使。】
您要不信，我就給講講歷史故事。當然，順便也說說《詩經》，畢竟我們是在讀《詩經》嘛。
據說，魏文侯不是很喜歡太子擊，就把他扔到中山國去了。一連三年，不管不問的。有個叫趙倉唐的家夥看不過去了。跑到太子擊那裡遊說，他說：太子啊，您要可是堂堂的太子，怎麽就準備在中山國終老了呢？
太子一聽，就火大了。這是我們家的事，關你什麽鳥事呢？而且，作為太子，本來應該在國都呆著的，被發配到這個鳥不拉屎的地方來就已經夠夠的了。我這麽一個孝順的人，當然是老子要我怎麽樣，我就怎麽樣啦。
趙倉唐說：話不能這麽說啊。要是一個兒子，三年都沒聽到老爸的消息，算不算孝順呢？孝個屁啊。要是一個老爸，三年都不知道兒子的情況，算不算慈愛呢？鬼才信呢。既然如此，我看你們兩個是子不孝，父不慈。
太子說：我怎麽可能是不孝，我老子怎麽可能是不慈？不過你說的也有道理。可是，我老子可不會這麽想。
趙倉唐說：這還不簡單，找個人回去遊說你爹，讓他明白不久得了。
太子說：你說的輕鬆，誰能、誰敢去遊說魏王？
趙倉唐說：遠在天邊近在眼前。這個人就是我啊。
於是，太子就任命趙倉唐做了太子特使，搞了一支隊伍，就浩浩蕩蕩地出發了。
在出發之前，趙倉唐也是做足了功課的，他問太子擊，魏王都喜歡吃什麽，喜歡玩什麽。
這一點，太子擊還是有數的：“嗜晨鳧，好北犬。”趙倉唐就弄了晨鳧和北犬。這兩種東西不知道是什麽東西，大概就是藏獒和一種什麽山珍。
趙倉唐到了魏國國都，請求拜見魏王。他托人帶話說，太子擊的使者不配像大夫一樣上朝拜見了，就請求在大王下班後去，給大王奉上“晨鳧”，讓大王好熬上一鍋湯，再給大王“北犬”，好讓大王打獵用。
魏文侯挺高興的，畢竟他那個流放了孩子還記得老子喜歡吃什麽，喜歡玩什麽。於是就找見了趙倉唐，並且問他：擊這家夥，最近怎麽樣啊。
趙倉唐說：嗯嗯。
魏文侯又問，擊這家夥，身體怎麽樣啊？
趙倉唐有說：嗯嗯。
這個趙倉唐，簡直是三棍子打不出一個悶屁來。這讓魏文侯有點失望。正在他想要趙倉唐滾蛋的時候，趙倉唐突然說：
大王，您既然已經讓太子做了中山國的國君，您還說擊這家夥，這是很不符合禮製的。很不符合禮的要求啊。
要知道，魏文侯是孔子的學生的學生，他怎麽可能不知道禮。趙倉唐這樣一說，魏文侯有點掛不住了，就趕緊很嚴肅的問：你家君上身體怎麽樣呢？
趙倉唐說：我出發的時候，我家君上正在寫這封信呢。
魏文侯看了看周圍的護衛，對趙倉唐說：你家君上，現在有應該有這麽高了吧？
趙倉唐說：按照《周禮》，那人作比較，一定要同類相比。諸侯是沒有人可以相提並論的，更別說護衛了。
這又把魏文侯噎住了。魏文侯接著問：你家君上，有我高了沒有呢？
趙倉唐說：您賞給我家君上您之前穿過的衣服，都能穿；您給他的那個帶子，也不用重新做。
魏文侯問：那麽，你家君上最近在學什麽呢？
趙倉唐說：學《詩經》。
魏文侯問：那他有比較喜歡那些篇章呢？
趙倉唐說：我家君上喜歡的是《晨風》《黍離》。
魏文侯教人拿來《詩經》，翻開《晨風》，讀了起來：“鴪彼晨風，鬱彼北林，未見君子，憂心欽欽，如何如何，忘我實多。”魏文侯說：你家君上是忘了我了麽？
趙倉唐說：不敢，不敢，他經常思念您呢。
魏文侯接著翻《詩經》，讀《黍離》：“彼黍離離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖，知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉？”魏文侯說：你家君上這是恨他老子啊。
趙倉唐說：不敢，不敢，他是經常思念您呢。
這一天的接見到此為止了。
——3——
第二天，魏文侯賞了趙倉唐。給太子擊賞賜了一身新衣服，放在一個箱子裡面，要趙倉唐帶回去，並且說要他“雞鳴時至”。趙倉唐就帶著箱子和莫名其妙的口信，回中山國了。
見到了太子擊，匯報了此行的成果，而且告訴太子，魏文侯說要他雞鳴時分見太子。不知道是什麽意思。
太子也沒多想，先把魏文侯的賞賜接下來再說吧。打開箱子一看，是衣服，可是顛三倒四的。太子很高興，說：“趕緊準備車馬，我父王召見我呢。”
趙倉唐一聽，迷糊了，說：太子，我走的時候，魏文侯可沒有說要召見您啊。
太子擊說：君侯賞賜衣服，不是禦寒的，是禮服。但是，朝堂之上，他可能有些話不能明說，就特別告訴你要雞鳴時至。《詩經》說：“東方未明，顛倒衣裳，顛之倒之，自公召之。”
太子擊出發了。到了都城，見到了他老子，魏文侯很高興，拜上酒菜和他這個幾年不見的兒子喝上了。喝酒的時候，他說：“讓賢能的人遠遠的跑了，讓自己喜歡的呆在身邊，這不是國家之福，不知治國之道。”第二天，就把小兒子送到中山國去了，而讓太子擊恢復了他的地位。
這個趙倉唐一出馬，讓魏文侯變成了慈父，讓太子擊也成了孝子。這個不是一般人能做到的。有時候，看人就得看看他周圍都是什麽人。如果一個國君周圍沒有幾個有才能的能辦事的，大概就知道這個國家快出亂子了。當然，這個一般是看不到的，誰知道國君周圍是什麽人呢。但是我們可以看國君派出去的特使都是些什麽人啊。
後來有人問太子擊，趙倉唐這個怎麽樣呢？太子擊說：《詩經》上不是說“鳳凰於飛，噦噦其羽，亦集爰止，藹藹王多吉士，維君子使，媚於天子。”趙倉唐就是這樣子的人。（《說苑卷十二·奉使》）
據說，當年所謂的有文化，就是能從學習《詩經》之類的東西中得到一些做事的啟示。按照劉向講的故事，還能破解謎題呢。要是太子擊不學無術，大概就真的只能在中山國終老了。可見，二代們學學這個還是有用的。
後來，這樣的故事變成了老祖用扇子敲老孫的頭三下，老孫就半夜三更去拜師學藝了。這又是另外一種故事了。
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