浴佛節丨浴佛敬三寶之倡議

多寶講寺一直以來致力於弘揚佛教教義，佛教慈悲、智慧、包容的思想得到社會的廣泛推崇，佛弟子堅守信仰，將恭敬三寶的認識落到實處，用實際行動不斷創造現世及後世的價值。值此四月初八佛誕日之際，我們倡議大家一起發心並行動，繼續開展浴佛等恭敬三寶字像的行動，讓正知正見在心中扎根，讓正法久住世間、利益眾生。

一

為什麽要恭敬三寶和浴佛

（一）恭敬三寶，近得人天福報，遠獲三乘聖果

經典中都記載，恭敬三寶近則能得人天福報，遠則可獲三乘聖果。佛住世時有一位阿羅漢，因其往昔用泥修補過一尊佛像的坐騎——大象，而感得生生世世有金象伴隨。修補佛身的力量則更大，若求人天福報，果報尚大得不可說；若發心是出離心、菩提心，那果報更是無有窮盡。

（二）恭敬三寶，能獲得巨大的福報

三寶對境殊勝，福田力大，在三寶前，即使沒有猛利意樂，只是稍作利益或損害，就能獲得巨大的果報。依於佛法所依——經像，我們得以憶念佛陀、正法，能增長福德智慧，能夠得到現世和來生的安穩快樂，乃至能完全成辦佛陀的果位。

（三）恭敬三寶，可以淨化罪障

我們恭敬凡是帶有佛教文字的經文、紙條之類，修補殘經等等，可以淨化往昔誹謗佛法、燒毀或跨越經書等罪障。現在學佛者經常會有這樣的情況：聽聞佛法後不能持憶，思惟佛法又不解其義，修習佛法卻又不能相應。通過恭敬三寶，這些障礙都可以消除。《瑜伽師地論》說，恭敬三寶對於我們修道來說都是非常重要且不可缺的順緣。

（四）恭敬三寶，可令正法久住

以實際行動恭敬三寶，我們就有福報親見化身佛或遇到如法、有加持力的佛像；就能值遇圓滿教法、能聽聞大德法師講法。《長阿含經》裡面說到，有七個法可令正法增長。“何謂為七，一者敬佛，二者敬法，三者敬僧，四者敬戒，五者敬定，六者敬順父母，七者敬不放逸，如是七法，則法增長，無有損耗。”這是佛親自說的，七個法可令正法不衰退。

我們提倡恭敬三寶，直接就已經含攝了三個——佛、法、僧。戒和定實際上也攝在“法”裡，“不放逸”是自己內心的一種善法，也可以攝在“法”裡。那麽七個不退法，恭敬三寶本身就含攝了六個。

《雜阿含經》說到了正法住的五個因緣和滅的五個因緣。有五個因緣可以令法滅：不恭敬佛，不恭敬法，不恭敬戒，不恭敬教授，不恭敬同梵行者。這五個反過來，就是有五個因緣能令正法久住於世。[1]

（五）浴佛是諸供養中最為第一

佛陀親自告訴清淨慧菩薩說：沐浴佛像是諸供養中最為第一，甚至勝過以恆河沙等七寶布施；不僅能夠享受現在的富貴安樂、健康長壽，也能讓親友都得到安樂，所願所求都能夠隨意滿願，並且能夠脫離惡道、遠離八難，得到殊勝的暇滿丈夫身，最終速成佛道。[2]

二

祖師大德有關

恭敬三寶及浴佛的言傳身教

（一）智敏上師倡議恭敬三寶

以實際行動恭敬三寶，是多寶講寺前住持智敏上師（已圓寂）一直以來的教誨，上師的《普勸大眾恭敬三寶之倡議》，讓越來越多的佛弟子投入到恭敬三寶的行動中來。我們應當按照上師的教誨奉行恭敬三寶的事業。中國佛教協會高度讚揚智敏上師“忍辱精進、注重學修的菩薩精神”，評價上師是一位“為佛教事業的發展奉獻了畢生的心力，慧燈朗朗、功德巍巍”的長老。我們要以上師住持正法、培育僧才、常隨佛學、普利眾生的思想精髓指導具體行動，不斷推進恭敬三寶的事業。

（二）能海上師對恭敬三寶身體力行

智敏上師曾依止多年學法的能海上師，在恭敬三寶方面也是身體力行。能海上師對於修複三寶塔像，終生奔走，不遺余力。彭縣龍興塔，建於梁代，後遭毀壞，上師在彭縣開窯燒磚，發起修複。上師所做的尤其主要的一個事業，是修複峨眉山磚殿的普賢菩薩。此像因磚殿失火，外表被燒，上師發願修複此像，重畫外表，再重新進行如法的裝藏開光。海公上師“轉末法為正法五百年”的願就是這樣隨行著發的，和普賢菩薩的大願是合起來的

（三）淨土大德蕅益大師的種種恭敬三寶行為

歷代的祖師大德也是多方倡議恭敬三寶。《靈峰宗論》中記錄了藕益大師用各種方式實行恭敬三寶。敬佛方面，大師“誓不背佛平坐。除稍偏及對像坐”。他不僅敬佛，而且力斥當時不敬佛的遺風，勸導同修一同敬佛。敬法方面，大師尤其是大力提倡戒律，反對當時“例輕律學”的傾向。敬僧方面，蕅益大師也是表率，他對於當時存在的不良風氣，告誡弟子不要因此就不恭敬出家人。大師一生恭敬三寶的行跡，對於佛教來說具有特別重要的意義。

（四）淨土大德蓮池大師對恭敬三寶的要求

蓮池大師曾在《學佛行儀》的“居庵第四”中說：“凡沙門居庵，於內外各處，宜灑掃潔，不得狼籍雜物。早晚鍾鼓宜分明，不得遲誤。庵前徑路須開辟，不得荒蕪。二時飯食須清潔，不得豐穢。佛殿經堂須時常抹掃清潔，除法器香燈外，不得安置雜物。供佛花果、淨水、飯食等，不得先以鼻嗅。非時，不得亂鳴鍾鼓、犍槌。佛龕佛燈皆須帳以玻璃，免受塵垢傷蛾，並時常抹潔令清心目。佛像金身宜恆如新塑，不得汙垢難堪。”

“常見近俗小庵之僧侶，於自身則莊嚴不已，於佛像則斑剝難堪。佛殿塵高尺寸，掛像俗雲功德隨處擱置，狼籍不堪見聞。斯之現象，即袈裟下失卻人身者之所為。望諸來哲，各宜勉旃。”

（五）唐代義淨大師提倡浴佛恭敬三寶

唐代名僧義淨三藏則提到以浴佛來恭敬三寶。義淨大師訪印度時，見印度諸寺每到日中便敲犍槌、鳴鍾沐浴佛像，他們把佛像放在盤子上，令人奏樂，並塗以磨香、灌以香水，以乾淨棉紗揩拭之，然後安置殿中，布置花彩等。[3]義淨大師在《南海寄歸內法傳》中說，佛陀雖滅，形像尚存，我們應該恭敬。他說，恭敬清洗佛像可以讓我們世世能夠值遇佛陀的事業；以香花作供養，可以讓我們代代具足富樂；經常浴佛，還可以消除昏沉之障礙；自作教他，可以得無量的福報；浴佛的付出雖少而福利很多。[4]他還說：“豈容白首終年尊像曾不揩沐？”

三

身體力行恭敬三寶

（一）浴佛

大家要了知浴佛的功德。《佛說灌洗佛形像經》中說，人死時一分錢也帶不走，而浴佛的功德福報是隨著生生世世不會斷絕的。哪怕有一念善心去浴佛，諸天善神、天龍八部都會時時處處護持。由浴佛的功德福報，自然感得生生世世依報正報清淨無染，並且由是因緣，終成佛道。《浴佛功德經》中說，日日浴佛，可獲大利益。若以上妙香水沐浴佛像，供養燒香、飲食、歌詠讚歎如來不共的功德，發殊勝願，回向無上菩提，所生功德無量無邊，相續不絕，乃至成佛。若能作如是勝供養者，成就十五殊勝功德：一者，常有慚愧；二者，發淨信心；三者，其心質直；四者，親近善友；五者，入無漏慧；六者，常見諸佛；七者，恆持正法；八者，能如說行；九者，隨意當生淨佛國土；十者，若生人中，大姓尊貴，人所敬奉，生歡喜心；十一者，生在人中，自然念佛；十二者，諸魔軍眾，不能損惱；十三者，能於末世，護持正法；十四者，十方諸佛，之所加護；十五者，速得成就，五分法身。

大家要領會其中要義。特別值得一提的是，現在很多浴佛都是浴一下乾淨的佛像，這只是一個代表性的行為，我們要領會其中的精神，就是我們對佛像要具足尊重。我們把蒙灰很久的佛像經書等，一年一度拿出來整理，這含有兩層意思：一是不要讓經像積灰，二是如果自己有多餘的、沒地方供的，也可以送給別人。有些人缺佛像，可以給他們去供，把經像流通起來，這樣也讓大家更加惜福。

大家要親力親為去做。我們在做恭敬三寶這件事情的時候，應該從自己下手。比如我們自己的房間裡有很多儲存多年的佛像和經書，可能有的都蒙灰了，如果不去管它，就會霉變、蟲蛀等等。我們每年浴佛節都在浴佛，所以倡議大家應該把這些佛像請出來好好擦浴一下，給經書透透氣、掃掃塵。很多人平時都很忙，辦公桌上堆滿了經書，旁邊伴隨著很多雜物，比如抹布、各種盒子，以及茶杯、飯碗等等。希望我們一起來恭敬三寶，這些是我們力所能及的事情，以此來作供養。

大家要掌握清潔的範疇。清掃各自的佛堂，清潔範圍包括佛堂中的每一處，如佛龕、供桌、經書桌、書架、地面、天花板等，以及清除雜物，規整佛堂物品，請盡力行之。

沐浴、清潔自己家中的佛菩薩像，包括佛堂供奉、家中保存、課誦時擺出緣念觀修的所有佛菩薩像。沐浴、清潔附近寺院的佛菩薩像，包括殿堂供奉及寺院存放。

大家要做好清潔的準備工作。裝藏的佛像，不可直接放入盛水的盆中。清潔佛像前先了解流程與方法。洗手、熏香，戴上口罩、手套清潔佛像，當天吃素。清潔佛像過程中注意護淨，一切用具、水保持專用，清潔過程中手勿碰觸不乾淨的物品，若有碰觸應洗手後繼續清潔。根據佛像的不同材質準備好相應用具。清潔佛像時從佛像的頂部往下沐浴。清潔佛像過程中保持恭敬專注、不說雜話、不嬉笑打鬧。清潔佛像後的水倒在踩不到的潔淨之處，如河流、樹下等。

大家要掌握不同材質的佛像的清洗方法。普通紙質佛像：準備工具：未沾水的新毛筆，因普通紙質佛像不耐水，清潔時只需用毛筆掃去灰塵即可。耐水的裝裱、銅版紙或覆膜、塑封的紙質佛像：準備工具為已盡量擰乾的濕毛巾和乾毛巾；先用濕毛巾從佛像頂部往下擦拭，再用乾毛巾迅速擦乾。瓷質佛像:瓷質經過高溫燒製，吸水率很小，可用清水浴洗，準備工具為未沾水的新毛筆、牙刷、棉花棒、牙膏、專用盆、舀水杓、乾毛巾等；若佛像表面只有灰塵用未沾水的新毛筆從佛像頂部往下清掃乾淨，清掃過程中筆杆避免磕碰到佛像；若有汙垢需用乾淨的牙刷蘸上牙膏從上至下輕輕刷洗，力度與刷牙相當；特別要注意，有些佛像臉部眉眼因工藝不同，若沾水易致彩繪壞損，盡量不要用水擦拭；瓷像手指、瓔珞及蓮座花尖纖細易碎，換用棉花棒輕輕擦拭，不可用力；清水沐浴，乾毛巾擦乾，易碎部位不可用力；裝藏佛像不可直接放在盛水的盆中，浴佛時舀水杓不可磕碰到佛像頭部。石膏佛像：石膏佛像不可碰水，其它與瓷質佛像同。銅質佛像：銅質佛像表面裝金工藝主要有四種，分別是臉部珍珠粉、臉部貼金、臉部泥金、鎏金，若未做保護，用毛巾直接擦拭會造成彩繪壞損，切不可盲目擦拭，更不可沾水；準備工具為未沾水的新毛筆，回絲或柔軟棉布；用新的毛筆（不可沾水）輕輕掃除表面灰塵，可使用小功率的吹風機，調至冷風檔，配合毛筆除塵； 臉部泥金部分不能用任何棉布塗抹，身體部分可用乾的回絲擦拭乾淨，勿沾水；如果身體部分是鎏金，汙垢部分可用瑪瑙刀輕輕刮塗（瑪瑙刀不可帶棱角）。漢白玉等材質佛像：準備工具為新毛筆、擰乾的濕毛巾、乾毛巾，先用軟刷從上至下掃去灰塵，然後用濕毛巾擦拭，最後用乾毛巾擦乾。木質佛像：準備工具為未沾水的新毛筆，因木質遇水易腐變形，清潔時只需用毛筆從上至下除去灰塵即可。

修複前

修複後

（二）開展其它恭敬三寶的行動

收集、修複年久失修或受損的立體佛菩薩像，並做好分類、清潔、安放、供養等；收集、清潔、修補舊的經書，並按不同情況進行安置，如流通、收藏、置儲經房、存放於安穩處所；收集被丟棄的佛像、經書、僧像等印刷品，按照規範分類、清潔、如法安放；收集印有佛像、塔廟、經文的遊覽券、門票，勿隨意丟棄；燒香、拜佛時若看到地上有印有觀音菩薩等形象的商標，請以恭敬心撿起、收好；如法處理有三寶形象的印刷品，避免三寶形象被亂扔亂燒；力所能及勸阻商家以三寶形象作為商品包裝、商標、廣告等的行為；隨緣勸他人恭敬三寶，見他人做時，隨喜、讚歎、鼓勵。

在總的法行結束時我們要心生歡喜，隨喜自己：佛像已清潔乾淨、三寶字紙已收集整理，並安放於安穩處所，得到清淨的結果是我們內心也生起這樣的清淨多麽好啊的歡喜心情。這樣使我們淨除了很多罪障，獲得了極大的福報。與此同時，為了讓我們的所求能獲得圓滿的結果，我們以殷重心至誠發願：願以此恭敬三寶的法行，令我及一切父母有情前世及今生所造破壞塔廟、佛像、經書、誹謗正法的罪障得以消除、淨化，願我等能積集成就佛的三身功德；願佛陀正法能夠紹隆昌盛、久住世間、世界和平、人民安樂，一切眾生獲得佛陀無上的功德與證悟之境界，遠離一切憂苦！

——上虞多寶講寺

注解：

[1]《雜阿含經》：“恭敬佛，恭敬世尊，尊重於佛，供養於佛，常能至心皈依於佛，於法於戒，依於教授，同梵行者，亦應供養，恭敬尊重，至心向之，以此五種因緣故，能使正法久住。”

[2]《浴佛功德經》：“佛告清淨慧菩薩言：汝等當於如來，起正念心，勿著二邊，......今更為汝及諸國王、王子、大臣、后宮、妃後、天龍、人鬼，說浴像法，諸供養中最為第一，勝以恆河沙等七寶布施。”

[3]《南海寄歸內法傳》卷四：“但西國諸寺灌沐尊儀，每於禺中之時，授事便鳴健稚，寺庭張施寶蓋，殿側羅列香瓶，取金銀銅石之像置以銅金木石槃，內令諸妓女奏其音樂，塗以磨香灌以香水，以淨白疊而揩拭之，然後安置殿中布諸花彩。此乃寺眾之儀，令羯磨陀那作矣。然於房房之內自浴尊儀，日日皆為，要心無闕。”

[4]《南海寄歸內法傳》（唐義淨三藏）：“灌洗聖儀實為通濟。大師雖滅形像尚存，翹心如在理應遵敬。或可香花每設能生清淨之心。或可灌沐恆為足蕩昏沉之業。……隨己所能，每須洗沐，斯則所費雖少而福利尤多。……洗敬尊容，生生值佛之業；花香致設，代代富樂之因。自作教人，得福無量”。

【上虞多寶講寺】

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