訪佛問道看模糊科學對針灸科研的辯論

訪佛問道看模糊科學對針灸科研的辯論

方國華

詞：模糊科學 針灸 道家 佛家

引言：針灸的臨床效果不可質疑；經穴的存在虛無縹緲無可爭議。這是對兩千多年的世鑒與科學追求所言！從虛無縹緲中體現臨床效果，實在讓當下人們無法理解。這裡面存在三個關鍵詞，一個是「縹緲」，一個是「實證」還一個就是「科學」。「縹緲」中求「實證」，讓科學觀，應該稱為「狹隘科學觀」無奈！「狹隘科學觀」這一詞讓很多人迷惑。有必要深度討論，才能明確「縹緲」與「實證」的科學認識！

數十年來，一直追求經穴實質的研究與規範標準，刻意畫標準的科學態度，使得教學與科研失去了緣起平台和理論基礎。針灸學的科研與教學失去了根基，成為了縹緲學術，走進了死胡同！

在這裡講狹隘科學觀是說，精確科學與模糊科學所針對的課題不同；用精確科學去研究模糊對象，最大的缺陷是沒有精確數值。如果，沒有區分，科學觀是狹隘之觀。模糊科學範疇實際早被佛學與道家學說所理論；被傳統醫學所應用！古東方文化解析模糊理論，更生動，更有內涵。訪佛問道用模糊科學推動針灸學的研究，生動有力！

一、訪佛問道

在這裡首先要說明一點，旨在打開人們對宗教與科學的心結！道家學說與道教有別，佛學與佛教有別。前者是文化後者是宗教。但，這兩個還有不同。道家學說是後來被社會團體所尊崇，成為道教；佛學是佛教（尤其是中原佛教禪宗）提倡人間佛，現世佛，走入現世人間的學說。從宗教來講，兩者都是入世學說。在這裡不是宣傳宗教，而是在講古東方文化與現代科學的關聯！

是什麼認識觀與方法論形成發展了傳統醫學，這是透析傳統醫學的關鍵！從傳統醫學起源的歷史來看，周易與黃老學說盛行。《皇帝內經》是中醫的初祖經卷。周易與黃老學說是中醫學的母體文化，它充滿了對立統一規律的整體宇宙觀；而不是你的狹隘科學觀。筆者用「狹隘科學觀」一詞，是想表達研究經穴實質未果；是受科學觀的局限而陷入絕境！凡客觀實在，都有它的理性規律。人們對客觀事物只有是否認識的問題，不存在你沒認識就不科學的問題。對客觀事物理性認識的過程也是科學活動。這要看你拿什麼認識觀與方法論來推導科研工作。

針灸從虛無縹緲的經絡氣穴中運作出臨床功效，這是對屬性概念的運作！醫者對經穴有概念，但概念的基礎屬性是模糊現象，它的屬性只是主流數據集合的統計。模糊數學是模糊科學的理論依據；模糊科學有它的數學框架。從哲學觀上來說，佛學與道家學說對宇宙自然的認識無拘無束，更加徹底！它對模糊指向的認識與利用，更直接。中醫的形成與運用就說明了這一點！

在中醫學形成的古代，人們不具備精確的科學能力，對混沌的宇宙認識，產生了古樸的認識觀與方法論。它奠基了人類在混沌迷茫中追尋客觀實在的平台！

老子曰：「道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母。故無常，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」

老子用「道」字表達了兩重意義，一個是宇宙自然，一個是人們相對宇宙自然的認識觀與方法論。無際的宇宙和無邊的法力，沒有終結！「非常道」是非常無際的客觀世界。「非常名」是沒被命名尚未理性認識的客觀世界。在講「非常道」與「非常名」的同時還有另一重意義，就是「常道」與「常名」。常道與常名，在這裡應該理解為，現有認識能力下可認識的宇宙世界；「常名」是已被人們用語言文字表達出來的客觀和理性認識的事物！這裡還出現兩個詞，一個是「觀其妙」一個是「觀其徼」（徼jiao,字義是，有頭緒、有跡象的實有；語義是，有形的精微物質）。觀其妙，是指玄妙未知的客觀世界，可以說是模糊世界。如果連模糊感都沒有就什麼也談不上了！「觀其妙」，有可能是尚未理性認識，精確科學尚未處決的事物。也有可能是模糊客體精確科學無法處決的事物。「觀其徼」，是指精微形式的客觀世界，是精確科學可以處決的事物。妙與徼，筆者理解為是兩個指向。

「無名，天地之始。有名，萬物之母」。這裡突出的是「有名」和「無名」。「有名」是已被說明白，可理性認識的事物。「無名」是說不明白或視覺器官所不能認識的事物。「無名」還一層意義，它是，脫離精確科學處決，不能數證推導的範圍。它在精確科學嚴謹的推導面前出現斷層。「常道」與「非常道」，「有名」與「無名」，反映到中醫學裡就是「形神觀」物質人體與精，氣，神的關係。

「無名」是人們用語言表達不出來的客觀實在，但人們對它有感覺，如果連感覺都沒有就什麼也談不上了。道家學說指出，無常的「妙」與常有的「徼」「此兩者同出而異名」。很明確，「妙」與「徼」一個是無常，一個是常有。也就是說，玄妙模糊世界與精確物質世界，同在宇宙太空！「同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」可以說是，模糊科學與精確科學在客觀世界都有它們的規律，都存在它們的科學性！

《皇帝內經》充滿了黃老學說精髓，類比推舉抽象思維，滲透在整個學術之中。在藝術界，抽象，不管是畫派，還是音樂，都是引導領悟內涵與神韻。理論上可能有很多哲理文字數據銜接不很流暢。但是，客觀結果卻真實存在；這說明是我們的主觀意識存在問題，而客觀規律依然存在。在傳統醫學，抽象，是引導醫者領悟精氣神韻的作用，是生命醫學的藝術！

在黃老學說的歷史環境裡，形成的中醫初祖經卷《皇帝內經》都是一個血統觀念。是，取代不了的觀念，迴避不了的古文化！

對黃老學說的白話解，開口即錯，只有心得沒有專家！說少了不盡意，說多了有謬誤，道的指向是無際世界，是表達不清的無際妙境！妙境是對模糊境界的表達。對「道」的理解應該是一種境界，這個過程是感悟、是覺悟、是禪的靜慮。對道的理解是冷暖自知的覺悟！

佛教中的禪學，對黃老學說的認識觀與方法論有所進化。

佛學中講，不立文字！這裡面有兩種意義。一個是，模糊對象語言表達不清，說出來有可能誤導，所以不立文字。另一個是，語言文字表達的都是描述，描述的是慨括觀念，並不是客觀事物的翻版。不立文字，實際是強調不要依賴文字！這裡也可以說是對「道」不可言表的寫照！

不立文字，不是鄙棄文字，而是說通過文字超越文字，接近客觀事物的本體！從不認識到認識，文字是橋樑。通過橋樑，接觸到客體，橋樑就不重要了。直指見性，直截了當的直取佛果；這是佛教認識觀與方法論的經典！這也是道家學說「非常名」在這裡的升華！

佛學講性空。從佛教哲理來說，性質、本性、屬性的性，為空。「在談空時提出了「八不」的學說。即不生不滅（從實體方面看）、不常不斷（從運動方面看）、不一不異（從太空方面看）、不來不去（從時間方面看）。在他們看來，生滅、常斷、來去、一異是一切存在的基本範疇，也是人們認識所成立的根據。」在這裡把認識置於時間與太空中。事物就有了運動變化的因素，在佛學看來，客觀事物，沒有一成不變的。只有本性空，才能有事物的變化太空！本性空，也就是虛空。這裡說的虛空，是存在於認識中的虛空。認識的描述是假設的概念，文字不是翻版，所以說是假名。本性如果固定為鐵板一塊，就不可能有變化了。這也是對立統一的辨證關係，是佛學的運動觀！

禪學裡講直指見性。就是直截了當，不兜圈子，直接獲取事物的屬性概念。用佛學的話來說，就是不分次第！也可以理解為，不被表面現象所迷惑，直接透過事物看本性！

屬性，是由數據實體與模糊實體分別構成的兩種屬性。有固定數據構成的屬性是精確概念；模糊體構成的屬性是虛擬概念！實體也好，虛體也罷，佛學把它們稱為「實相無相」。這與道家的「道可道，非常道。名可名，非常名」雷同。道家的「道」指的是宇宙無際；佛家的「法」指的是佛法無邊。佛道融通了無際與無邊，實際這是人類征服宇宙完整的認識觀與方法論！ 佛學的認識觀與方法論是面向宇宙進取的一種接力、一種延續，這好像攀登高峰，沒必要找海拔起步，從相對高度攀登即可。人們置於時間與太空裡，向下觀望宇宙深奧無底，向上展望天界無邊無盡。向宇宙進取應該捷足先登。頓悟是捷徑，沒有頓悟，時間不會給人們向宇宙探索的生命；生命界限成為人們向宇宙進取的極限；有極限，就談不上佛法無邊了！

佛學講究頓悟，頓悟起步虛空。好一個「不分次第，直指見性」！把人們的認識觀與方法論置於了當下起步。這個當下，沒有歷史界限，山多高，水多高！隨著人類的進化，新起點不斷的呈現，頓悟不斷的升華，人們一步一步攀登宇宙高峰！

頓悟是智慧！佛學講「唯有心識」才能體現客觀事物的本來面貌」這裡所說的「唯有心識」不是哲學中所說的「唯心論」。頓悟與心識它不是哲學的推理；它是一種啟迪智慧的程式和方法；是開發大腦的技巧與途徑。這個工作稱為心法修持，實際是說大腦的調整。修持，在佛教與道教中講地比較多。修持就是大腦的啟動與運用。人們所說的修身養性，是自身精神意識與物質肌體相互轉化的體現。植入主題，靜慮頓悟，就有智慧的升華。人對大腦的功用，現在處於簡單階段。有技巧程式的啟用大腦，是人類自身進化地高智商階段。這是腦科學範疇！

不分次第的頓悟，用心識體現客觀事物的本來面貌；經絡氣穴的發現與應用就說明了它的真實性。超理性的感悟客觀事物的存在，與模糊科學有所融通！

二、模糊科學

模糊科學介紹中說：「模糊性科學發展的主流是在它的應用方面。由於模糊性概念已經找到了模糊集的描述方式，人們運用概念進行判斷、評價、推理、決策和控制的過程也可以用模糊性數學的方法來描述。例如，模糊聚類分析、模糊模式識別、模糊綜合評判、模糊決策與模糊預測、模糊控制、模糊資訊處理等。這些方法構成了一種模糊性系統理論，構成了一種思辨數學的雛形，它已經在醫學、天氣、心理、經濟管理、石油、地質、環境、生物、農業、林業、化工、語言、控制、遙感、教育、體育等方面取得具體的研究成果。模糊性數學最重要的應用領域應是電腦智能。它已經被用於專家系統和知識工程等方面，在各個領域中發揮著非常重要的作用，並已獲得巨大的經濟效益。」

模糊數學介紹中說：「模糊數學是運用數學方法研究和處理模糊性現象的一門數學新分支。它以「模糊集合」論為基礎。模糊數學提供了一種處理不肯定性和不精確性問題的新方法，是描述人腦思維處理模糊資訊的有力工具。它既可用於「硬」科學方面，又可用於「軟」科學方面。」

模糊科學的基礎概念是模糊數學！模糊數學是以不確定性的事物為研究對象。不確定的模糊事物，是由群體因子形成，主流因子數證集合，來確定模糊事物的屬性，從而明確模糊事物的概念。這是對模糊事物的認識方法！

佛法與道法的頓悟、覺悟與模糊科學都是在屬性無精確依據情況下的認識。它們都是跨過精確數值斷層，直接領悟客觀本體的認識方法。這裡存在兩個方面，一個是認識本身，一個是認識對象。認識本身是，越過數據邏列斷層認識事物；認識對象是，無法採集或沒必要採集數值的事物。模糊科學是處決無法採集精確數值，從而集合主流數證反應屬性，確定概念。頓悟和覺悟根本就不追究屬性的數證依據。靠本能覺悟來頓悟事物的屬性，從而形成相對概念。悟性靠本能，本能是潛能，潛能是培養智慧的源泉。平常人們說，看你的悟性強不強，指的就是認識潛能強不強！

例如，對一碗粥的認識。如果電腦識別，可以說具有盡善盡美的科學依據；電腦要有一系列樣板數據。它要有水、米面、配比、加工過程等因素。人看到一碗粥，馬上就有解渴解餓概念。這個概念包括粥的複雜屬性；包括精確的屬性數據。人沒必要去精確的邏列屬性數據再來確定，儘管對屬性數據模糊，但粥的功用概念確切！直截了當，不需要精細的數據，模糊的屬性確定了明確的概念。屬性確定概念，概念反映屬性，人們利用的是屬性！這就是感覺與頓悟。是一種任何其它所不能代替的智慧；是人的一種本能，是技巧！

不管是精確科學還是模糊科學都是科學的接力，都是站在知識肩膀上的進取！覺悟與頓悟也是在高容量大腦與知識肩膀上的升華！

三、針灸科研的歧途

中國傳統醫學是華夏文化孕育而生。現代人們執意明確經絡的實質，規範經穴的坐標尺寸，這是對古人示意的不理解！古人不具備科學程式的發現，所以經穴的標註也不具備數證的推導！

針灸學是對生命跡象的動態肌體進行診療，它思考的是運動變化的模糊對象。用精確科學套路研究針灸學，是誤入歧途！

幾十年來，人們一直追求對經絡實質的研究。妄圖用精確實質的物體確定下來。試圖把「非常道」和「無相體」，終結在規範的標準之內！古人隻不過是把感悟到，無法言表的妙境，抽象的描述一番。怎麼可以把比喻當做主體研究？

通過佛學與道家學說看緣由，再用模糊科學分析針灸學的應用。你會發現，經絡氣穴的標註，實際是對屬性的指向；針灸的操作，實際是對屬性的利用。這個屬性的來源，沒有實體數證，它轉化成地概念，也是模糊概念！你用精確科學研究模糊對象，是研究方向和研究方法的錯誤！

中醫學的主體概念是來自抽象屬性，例如：陰陽學說所指的前陰後陽，下陰上陽，臟陰，腑陽等。又如：中藥的性味歸經等。在針灸學裡，經氣的流注以及穴位的性能等等都是抽象屬性。這種屬性沒有實體數值依據，它所形成的概念也是虛擬概念。對經穴應用主要是對屬性的利用。這時看概念，它的實際意義是對抽象屬性的標記！

由於，經穴是缺少實體數據的屬性，所以說標註經穴，是對屬性的一種指向。指向既沒有實質概念也沒有精確尺寸！所標註的穴位，實際意義是引導你進入虛擬屬性思考。標註的另一重意義是，交流與傳教。如果，沒有語言文字，人們無法溝通。用佛教的話來說，是「實相無相」是「假名」是妙不可言的言表。

經穴的來源，是醫患之間的感覺與悟道，這裡所言的覺與悟是一種心理活動。心理活動對經穴來說是一種意識；意的認識也有屬性。心理活動是意識，意識沒有實體；再研究一百年還是找不到實質！

佛教禪醫講究「痛則思痛」。「痛則思痛」不是單純的醫德問題而是妙不可言的醫術問題。「痛」是患者的感覺展示，「思痛」是醫者的領悟理解；覺與悟是醫患雙方的事。對於醫者來說，這是頓悟得法，直截了當。這種認識沒有數據邏列，也沒有路數尊崇，它是感覺情況的結果。感情，是任何其它所不能代替的心性！

規範經穴標定穴位，沒有意義更沒有科學性！你標定的穴位範圍大了，我指的穴位範圍小，比你精確；你標定的穴位精確到針刺點，我不刺你的精確點依然有功效。再者，坐標尺寸是精確的數據概念，在人體上無法操作。人本身就沒有樣板人！古人標註的經穴是一種指向，細看是模糊概念！

古人強調，「守形」與「守神」「守關」與「守機」的針灸攻略。這裡所言的「形」與「關」是指，標準與實質的概念；所言「神」與「機」是指，動態的生命流程。筆者認為，追求實質標定穴位，到頭來隻落得水中月，鏡中花；捕風捉影，追著鬼影。經穴沒有實質沒有標定才是「道」道法自然

穴位的概念很大成分是坐標尺寸；人們對經穴的利用是它的屬性，就是功效性能。經穴的功效性能是生成流注的演變。所以，筆者提出：「經穴具有性能品質的變化及位置的不確定性」。這是佛教醫學生命觀（動態觀）的核心；這也是與規範和標定穴位的學術分歧！

從追求實質，規範標定的原則看。小孩子上五年大學，學了一手沒有實質對象的診療技術，應該說是屠龍之術。有人講，我們的學生在臨床都有治療作用。筆者看，那是殺豬之用！

通過模糊科學與母體文化的啟發，認識能力要有所提升；技術方式要有所突破。認識能力要激發潛在智能，技術方式要突破形式動作。

學習傳統醫學不是單純讀書的問題，書背的再多，是一種錄製，不會升華。只有把知識當做種子，植在清凈的心理環境，再啟動禪的功力，它才能升華。這與常規用腦方式不同！

針灸的技術，也不是紮下去來回撚撚就完事了。禪醫講究，心中有意，針下有心。這不是一句話，而是手上功能的傳遞。身心於針下用功，這是針灸技能的精髓，也是佛教醫學的特色！知道的自然明白；不知道的說也不理解！

四、結束語：

綜上所述，黃老學說與佛學是傳統醫學的母體文化，模糊科學是研究傳統醫學的工具。

標定穴位沒有科學性；經絡的實質沒有可探性！強調規範追求實質，是針灸研究的誤區，是歧途！這是學術體系問題，不是牽強靠攏問題；應該從新洗牌！

文中主要講了，有別的認識觀與方法論。但，對心法認識的法則沒講；對針灸臨床實操的法則也沒講。傳統醫學的理論與實操有距離。讀萬卷經，不修不成佛！

筆者寫出上述理論，就有相應的臨床實操法則。沒有完全展示，是因為，環境不準許，條件不成熟。也是為了避免，詆毀抄襲；製約移花接木。

佛教醫學有傳承的規矩。「衣缽相傳」是說，要有學術傾向，認可學術說法再傳。「單傳密教」是說，要有知識產權保護意識。這不是學術封閉，不妨礙學術爭論，也不妨礙學術修正。光明磊落的傳教，堂堂正正的辯論！

弘揚傳統文化，是我們的責任！如果讀者覺得有用，歡迎摘抄引用，但要註明作者！

2014年8月29日（下午完稿）