相對於站樁來說，靜坐是我們相對好實踐的一種方式。
靜坐的姿勢最好是採用「雙盤」，在佛家被稱為「跏趺坐」，其中佛教密宗則認為可以使氣入中脈，迅速入定。
雙盤在道家則被稱為「天盤」，同時道家也認為不論哪種靜坐都需要學會放鬆：
須知松則氣順，經脈舒暢；僵則氣滯，有礙氣血流通。
一
靜坐有什麼樣的好處
據美國哈佛大學教授和馬裡蘭州大學哈裡博士經五年研究後說：
「冥思靜坐可對視力、血壓、認識功能的激素水準提高大有好處，另可治療許多不治之症和心臟病、關節炎等慢性病。」
還有荷蘭科學家研究也得出結論：打坐沉思者比其它人致病的可能性低50％，在感染威脅生命的重病方面低87％。
佛家講：「久坐必有一禪」，靜坐不但可增長功力及養生療疾，另外還可以開悟增智、頓悟宇宙人生大道。
對於打坐的方法，都有許多大師講解過，而我們呢，就採用南懷瑾老師傳授的打坐方法，來進行修行：
七支坐法，釋迦牟尼說這個七支坐法在上一個劫數末劫的時代，也就是時代到了科學發達，文化衰落時，這個打坐方法失傳了。
所以迦葉佛末法的時候，五百羅漢在山裡修道都不能成功，後來感動五百隻猴子，是迦葉佛時代的羅漢變成猴子，在山上打坐示範。
這五百個修行的羅漢看到才學會打坐;等他們自己得道以後才曉得這不是猴子，是得道的羅漢，故意示範給他們看的，所以才學回來這個七支坐法。
二
打坐要點
第一支：雙足伽趺(雙盤足)。如果不能雙盤，便用單盤，單盤不要蹺腿，那樣身體就偏了，要放平。
如果換腳，也要放平，或把左足放在右足上面，叫作如意坐，或把右足放在左足上面，叫作金剛坐。
開始習坐，單盤也不可能時;也可以把兩腿交叉架住。兩個腿一定要交換，一定要盤好，對身體有那麼重要。
第二支：背脊骨要挺，不要故意去挺，是直如一串銅錢。
使背脊每個骨節，猶如算盤子的疊豎。但身體衰弱或有病的，初步不可太過拘泥直豎，更不可以過分用力。以前銅錢是一串一串，串起來筆挺，從尾椎骨到腰這裡，五至七節都要注意。
尤其到兩個夾脊還陽穴這裡，練武功的人，這個還陽穴對到胃、心臟，都有關係，所以一定要坐好，這個姿勢不對，身體弄不好不要談修行了。
你看現在這一些中年人，背脊這裡一駝，打坐就這麼勾起來，完全老化了。譬如我這樣一坐，我的眼睛平視不動，可以看到兩邊;頭平面地轉過來，可以看到後面一點，這一邊也一樣。
把臉完全轉到背後去，我還沒有做到，如果再活幾年也許可以做到了。頸部這裡要這麼柔軟。
第三支：肩膀，重點肩膀平，左右兩肩稍微張開，使其平整適度為止，不可以沉肩嚲背。
第四支：結手印了。左右兩手圜結在丹田(小腹之下)下面，平放在胯骨部分。
兩手心向上，把右手背平放在左手心上面，兩個大拇指輕輕相拄。這在佛家，便叫做「結手印」，這種手勢，也叫做三昧印(就是定印的意思)。
第五支：講到眼睛，最好是閉眼睛，古人所講的是半開半閉，但是我的書上堅持要採用閉眼睛，因為這個時代大家用眼睛太多了，所以方法要變。
第六支：舌抵上顎，猶如還未生長牙齒嬰兒酣睡時的狀態。
上顎在哪裡?你們拿手指摸摸自己口腔裡上面有個凹，那個叫上顎。所以告訴你舌抵上顎，如果抵在上牙齦的後根，是不對的，還要進去一點，這個凹是穴道，針刺這個穴道沒有問題的，所以叫上顎。
第七支：頸椎頭部擺正。後腦稍微向後收放。前顎內收(不是低頭)，稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。
還有一點，打坐一定要蓋腿，不能讓膝蓋受涼。不然很容易讓膝蓋受涼。
對此，南懷瑾老師講道：
我們常被氣侯影響。平常不打坐也都是這樣，大家不注意。人在睡眠、打坐、靜止的時候，體溫就下降。
因此睡眠要蓋被子，打坐也是一樣，怕風寒從膝蓋或後腦進來，所以後面領子包好，保護兩個膝蓋稍微蓋一點，不是圍被子一樣圍住。
至於有些禪堂正統的規矩，包這兩個腿不是這樣隨便一蓋，要很規矩，兩個膝蓋頭好像包成四方塊一樣，不然就犯了規矩，就要挨香板了。我們這裡沒有這個規定，只是告訴大家一個道理。
剛開始雙盤或者雙盤不起來，但是不要緊可以做「晃海」，活動開身體：
開始雙盤時，會感到腰酸、腿痛，這是正常的情況，一定要忍住，盡量忍更長的時間，否則就過不了這一關，雙盤結束時。
採用散盤做一下「晃海」，即搖晃上體，順時針搖晃36圈、再逆時針搖晃36圈。腿腳漸漸不麻木了，就可以站起來活動活動了。
三
靜心
說完打坐姿勢的要點，有很多人可能還遇到一個情況，那就是心靜不下來，一坐下來心裡就心煩。
南懷瑾老師同樣做出了開示：
調身的第一步，先調氣。氣就是人身四大中的風大。哦！有些人不要中毒唷！假如你的境界超過這個階段，不要又迴轉過來。
自己當心啊！調身的第一步是調呼吸，呼吸怎麼調呢？調呼吸與做氣功是兩回事。氣功包括道家、佛家、密宗、瑜伽術，一共有兩三百種，不外乎在兩個鼻孔想辦法。
我說不要做氣功，並不是說不要調氣。人有天然的呼吸，你一上座以後，萬事不管。
呼吸粗、細、長、短都不要去管它，靜靜地聽著自己的呼吸。（聽，不是用耳朵去聽，而是聽其自然的聽。）不要去領導它，也不要拒絕它。慢慢地聽。你聽聽看，呼吸蠻好玩的，開始短促，慢慢深長。
你不要認為自己的功夫很好，不必搞這個玩意兒，錯嘍！要想少病少惱，即使是登地菩薩也還要修。因此，不要有增上慢心，一定要修。
聽呼吸要不增不減，讓它自然。不過，在這中間有個毛病，叫你們聽呼吸，調呼吸。結果變成去管理感覺了。怎麼說呢？
上座調呼吸，開始一兩下還聽著呼吸，但是，聽幾下以後，便去管身上的感覺了，念頭被生理上的感覺牽去了。
這話很難體會，非在此間打過滾來的，不容易知道。你們等一下體會看看。呼吸一往一來是虛的，生理反應的感覺跟呼吸比起來，比較實在，比較堅固。
而生理的感受就是我們業力的根本，很容易去抓住它。所以，只要聽自己呼吸往來，不要管身體上的感受，不要去控制呼吸。這是第一點。
第二點，假如你是修念佛的人，一邊聽呼吸，還念不念佛呢？或是念咒子的人，還念不念咒子呢？或是修別的法門的人，這些法門還用不用呢？當然用。怎麼說呢？
你用耳根來聽呼吸，那個能知之性並沒有跟聽呼吸完全統一，假使能夠完全統一，那就是「心息相依」，密宗叫做「心風得自在者」。能做到如此，那相當高了，馬馬虎虎的神通都有了。
談何容易啊！若真能得到「心息相依」，你就沒有時間動第二個念頭，而且，這個色殼子對你已不是障礙了，如鳥之出籠。
但是，還沒有得道哦！若要做到呼吸沒有往來的感受，那四大要絕對的健康。據我看來，諸位臉上都有病容，身心都不夠健康。上座！
不要控制呼吸。一切道理都不管。不要再下注解，在心裡又講許多道理，那又不能心息相依了。要知道，修「心息相依」的法門，只是修止的初步。
修心息相依，調息，由粗的呼吸，配合心性的注意力，變成很細的氣。慢慢的，氣充滿了。但是，不要有充滿的感覺，這是表達的話。
很細的呼吸，變成很緩慢，很久很久才有一次呼吸。在這個階段，雜念妄想就比較少了，甚至感覺到雜念妄想完全沒有了。
但是，你不要歡喜，這下到達了沒有妄念，空了。這樣一來，雜念妄想又來了，呼吸又來了。要聽其自然。
——《習禪錄影》
佛家講一念之間八萬四千煩惱，我們人的心——意識、思想，由生到死，從朝到暮，根本就習慣於思慮，它猶如一條瀑布的流水，永遠沒有停止過。
只是它與生命共同存在成習慣，自己並不覺得平常就有這許多思慮，一旦到了要「靜坐」的時候，在比較安靜，向內求靜的情況中，便會發覺自己的心思太亂，其實，這是「靜坐」第一步功效。
譬如象一杯渾濁的水，當它本來渾濁的時候，根本就看不見有塵渣。如果把這一杯水安穩地、靜靜地放在那裡，加上一點點的澄清劑，很快便會發現杯中的塵渣，紛紛向下沉澱。
不是這杯水因為在安靜的狀態，而起了塵渣，實在是它本來便有了塵渣，因為靜止，才被發現。
又譬如一間房屋，平常看不見它有灰塵，當陽光忽然透過縫隙，才發現了光隙中有灰塵在亂舞紛飛，你既不要去打掃它，也不要用一個方法去掉它，只要不搖不動，不去增加，也不去減少它，慢慢的再靜止下去，它自然就會停止紛飛了。
香港九龍灣馬來街興發大廈15樓D室