【文/觀察者網風聞社區 王曉迪】
9月5日，日本右翼十六個團體組團前往國民黨台南市黨部踢館，向國民黨質疑慰安婦的存在。
這種近乎挑事的學術討論活動自然不會有什麽結果，但卻成為了此行實際目的的最大幌子。很快，右翼團體於7日跑去慰安婦銅像處，要求拆除銅像，言辭行為極度無禮，也就有了眾所周知的藤井實彥的浮誇表演。
事發後，相對國民黨的義憤填膺，民進黨當局的態度極為諂媚，並指責國民黨立像是要挑起台日矛盾，玩起了“有事就怪國民黨”的老把戲，輿論嘩然。
但，儘管此刻群情激憤，民進黨和藤井的臉書已被灌爆，這樣的熱度其實並不會持續很久，也不會成為一個對民進黨能傷筋動骨的威脅，不會上升為被社會銘記的標誌性公共事件。
因為，你很難挑動起一個認同缺位社會的敏感神經。
從安德森撰寫《想象的共同體》以來，人們相信民族這個東西，是一個具有政治意義的共同體，它不是天然的，而是被建構的，是現代國家興起過程的一個產物。現代國家形態來源於西方，歷史上歐洲大陸的混戰，不僅打出了國家機器，也打出了與之相匹配的民族身份。現代社會的規範性，使戰爭在確定身份方面的作用下降，但設定身份邊界以確定身份的基本道理沒有變。一個主權國家希望在全社會推廣民族主義，分享國家觀念，但這個身份一定是有限的理解，是通過其他群體確定的相對存在。
歷史上，台灣早已是中國的一個地方性政府，但晚清時代，現代國家體系隨著西方進入剛剛開始起步，如果那時候台灣有所謂的國家觀念的話，也只是樸素的血緣意義上的民族情感。真正有能力在台灣建構現代國家認同的反而是躋身列強的日本。但幸運的是，在相當長的一段時間內，《六三法》規定了日本本土和台灣的內外有別，除了少數主動歸化的精英，台灣主體以中華文明為主導的原生社會並沒有被破壞。
但這也意味著台灣仍然沒有現代意義上的國族認同，國民黨曾一度在台灣建立國家認同，用抗戰史觀區別了日本和中國的身份界限，但也應該看到，出於意識形態的對抗，台灣與中國主體的大陸之間也存在身份上的區別，縱然在當時的國民黨話語看來，這不是一種國家認同區別，但在客觀上卻致使台灣處在“雙區隔”的結構之中。民主化後，獨派勢力通過民主手段登堂入室，原來不可觸碰的抗戰史觀被所謂的多元主義所解構，但和大陸的身份界限被有意保留了下來，禍害無窮。
我曾用“非國家園”來描述台灣當下的政治環境，由於缺乏制度和觀念集合的“國家”這個機制，讓台灣社會的行動邏輯出現降維，也就是歸屬和關注的共同體規模下降，更關心團體和個人層面的身份，而不是國家意義上的身份。所以，現在台面上一個個喊著愛台灣的政客，說白了都是愛黨愛自己。台灣現在的政治邏輯是集團治國，民進黨如此，丟了魂的國民黨亦如此。
從這個框架出發，藤井的所作所為變得順理成章。民進黨想霸佔台灣，需要一個強有力外援，美國兩面三刀靠不住，大陸天然站在對立面，最保險的辦法就是依靠和台灣有特殊淵源的日本，他不會去考慮這段歷史有多糾葛，因為沒有“國家”這個機制在制度和觀念上製約他的行為。
所以你會看到，在民進黨全面執政以前，小英便和安倍建立了非比尋常的關係，甚至有傳聞二者之間早有秘密協定。民進黨執政後，蘇嘉全馬不停蹄地去日本“述職”，民進黨在島內亦開始全面親日，台日關係協會改名就是標誌性的事件。
蔡英文與安倍（圖自日媒）
這個正被謝龍介堵門叫罵的機構，原名亞東關係協會，是斷交後台灣處理對日關係的專職機構。這個叫法其實是個折中方案，是在日本不同意叫“日華關係協會”的前提下，台灣方面的無奈之舉。而當時日本的對台機構，出於中日友好的考慮，乾脆叫“財團法人交流協會”，顧名不思義，不似當下“財團法人日本台灣交流協會”這樣赤裸。
藤井的言行多少有被慣出來的味道。現在的台灣，蔣介石被斬首是轉型正義的需要，但八田與一被斬首則是破壞台日親善的大罪。眾多親日媚日言行不一而足，人們會一次次激憤民進黨觸碰底線的行為，但意外的是，這些卻又很快會被人遺忘。因為國家機制的缺失，民族道義的問題並不是什麽大的問題，民眾行為的邏輯本質上和民進黨沒什麽兩樣。台灣社會也因此被民進黨吃定，民進黨可能會被貪腐弊案拉下馬，但絕不會栽在民族大義上。
當然，民進黨也不是不在意慰安婦問題，早在2016年，當時還叫“亞東關係協會”的台日關係協會，就曾和日本方面協商，要求政治道歉、賠償，但對話沒有任何的交集。當時的背景是，日本批準十億日元給予韓國慰安婦和解團體，而這是為了配合日本此前向韓國就慰安婦問題表示的歉意。台灣希望搭上順風車，卻被日本搪塞在一邊，一股投機味彌漫在東海，久久不散。
其實給慰安婦立像，最早是韓國人的主意。從1992年開始，以“挺身隊問題對策協定會”為主的團體，每周三都會在日本駐韓國大使館門前抗議示威，要求解決慰安婦問題。在持續的抗議活動中，一個為慰安婦立像的想法逐漸產生，並在2011年底變成了現實：和平少女銅像被樹立在了日本大使館的對面。
文在寅在日本領事館前拜訪慰安婦少女像（圖/東方IC）
擁有相同的被殖民記憶，台灣和韓國的行為卻截然不同。歸根究底，台灣還是少了韓國的那份家國情懷。台灣立像本來是件好事，是在反課綱學生失言後，對阿嬤的安慰，也是對媚日意識形態泛濫的積極回應。但在“非國家園”中，民族大義是否能有一方真正的田園？
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