大家知道，通行本《紅樓夢》八十回以後，續作者是誰尚無定論。《紅樓夢》最後一回也不是現在所看到的“甄士隱詳說太虛情，賈雨村歸結紅樓夢”，而應是“青埂峰木石‘證前緣’，太虛境警幻揭‘情榜’”。警幻仙姑最後揭開了一張以“情”來綰系和品評小說主要人物的“情榜”，這張“情榜”今天已很難一一坐實。但看過原稿的脂硯齋，透露了寶玉和黛玉兩個主要人物的評語，其中寶玉為“情不情”，黛玉為“情情”。
歐麗娟可謂華文世界《紅樓夢》的極佳解讀者，這是8月底上海思南讀書會“開辟鴻蒙，誰為情種？從紅樓夢情榜說開去”講座上的歐麗娟
今天微信裡，讓我們來了解一下歐麗娟在“大觀紅樓”系列中對“情榜”中寶黛二人的抉發，共有如下三大主旨：
寶玉“齊物”境界，超過了狹義的愛情，這是他之所以會成為曹雪芹筆下男主角的真正原因。如果只是熱衷於浪漫愛情的少年，恐怕他所帶給我們的那種人性的層次會有所消減。
情榜的第二位是林黛玉，她的評語是“情情”。林黛玉的情是比較狹隘的，是局限在人類的、比較“小我”的層次。但“還淚”的本質與愛情無關，這棵仙草領受到恩德，便用它的方式來“酬報”，這裡面不涉及兒女私情，是人類之間最美好的互動方式。
黛玉和寶玉有這麽深厚的感情，形成一種知己式的、無可取代的愛的關係，事實上是在日常生活裡建立起來的，不是一見鍾情，然後天崩地裂。當我們陷於那種浪漫的愛的崇拜之下，恐怕愛情延續會遇到很多問題。這些都是我們可以從《紅樓夢》裡面得到的啟發。
正文如下，遠比小編的脫水版來得更為精彩，強烈推薦一讀。
一、寶玉的
“情不情”
第七十七回寶玉歎道：你們那裡知道，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗的。若用大題目比，就有孔子廟前之檜，墳前之蓍，諸葛祠前之柏，嶽武穆墳前之松。這都是堂堂正大隨人之正氣，千古不磨之物。世亂則萎，世治則榮，幾千百年了，枯而複生者幾次。這豈不是兆應？小題目比，就有楊太真沉香亭之木芍藥，端正樓之相思樹，王昭君塚上之草，豈不也有靈驗。
寶玉非常具有代表性的這段話，這也是“萬物有靈論”。天下萬物，都是有情有理的，只要你以情相待，你就會得到一種非常美的情的回應。而這種情的回應，恐怕與人給予同類的感情回應，是不一樣的，也不能被取代的。
有過珍惜疼愛貓狗小生命這樣經歷的人，所得到的情的回應，而讓人無比感動的是，這是你在人類身上獲得不了的。只有你付出這種愛，你才會得到這種絕無僅有的，沒有在其他地方得到的這種情的滋潤。所以，這就是“情”微妙的地方。你給予，你付出，可是你也同時得到那麽真純的“情”的回應。這就是寶玉會有這麽可愛的，有點傻氣的行為的原因。
寶玉已經超越了階級、性別，他對少女們的愛，大家已經非常熟悉，可是寶玉的境界遠遠不止如此，他還跨越了物種之別。所以，跟人一樣，他覺得，只要我們以誠相待就會有靈驗。靈驗是指，靈動的、性靈的，靈魂的反應。
●第三十五回：
看見燕子，就和燕子說話，河裡看見了魚，就和魚說話，見了星星月亮，不是長籲短歎，就是咕咕噥噥的。
萬物其實是有靈的，所以寶玉看見燕子會和燕子說話，看見雲會和雲說話。他可以和天地萬物做這種看起來很傻氣的溝通。在和燕子、魚說話的時候，他有一種超越的層次，這是人類社會無法給予他的一種境界。這是超越物種的“萬物有靈論”，是上古時代原始初民們常見的面對世界的態度。
很不幸的是，那個時代已經一去不複返了。那個時代已經被我們的文明驅趕了，我們進入了一種自我優先，也因此充滿了各種界限的世界裡。我們以為自己越來越壯大，越來越成功。我們完全不了解，原來當我們越來越縮小而能夠融入到天地之間的時候，其實我們真正寬廣的可能性才會出現。寶玉在250年前，在已經非常文明化的禮樂的世界裡，他竟然能夠回應這種遠古的心靈。曹雪芹認為，這個人真的知道愛的真諦。所以通過愛，他去愛世界，也愛所有的生命。這一點，我們現代人恐怕是非常陌生了。
此乃寶玉為“情榜之首”的原因。脂硯齋一再曰：
●按警幻情（榜）講，寶玉系“情不情”。凡世間之無知無識，彼俱有一癡情去體貼。（第八回眉批）。
●後觀“情榜”評曰：“寶玉情不情，黛玉情情”。（第十九回批語）
●玉兄每“情不情”，況有情者乎?（甲戌本夾批）
所以寶玉的這種特質，脂硯齋了解最透徹，寶玉也因此被賦予情榜上的評語，“情不情”。第一個“情”是動詞，以情相待。第二個“情”與“不”構成一個名詞，是指對人類的標準來講，不具有靈魂、靈性的存在物，可事實上它們是活生生的生命。對於生命發展中的動物、植物，寶玉都以情相待。在這個境界中，寶玉是情榜的第一名，是按次序和人格特質做的一個排序，因為他的境界最寬廣。
這裡有一段講得非常好，寶玉對於世間無知無識的。就好比“喵星人”“汪星人”不會講話，所以說它們無知無識，但是從另一個角度和生命觀來說，它們一樣擁有靈魂。
這背後有西方漫長哲學史的論證，在西方的哲學歷史發展過程中，有笛卡爾著名的“我思故我在”，可因此也產生出一個萬物的浩劫。如果有思想才能夠證明它存在的話，那麽動物不會有思想，所以動物沒有靈魂。對於沒有靈魂的東西來講，當然就沒有感受，沒有喜怒哀樂、痛苦的能力。因此，我們養殖動植物，就用一種非常殘忍的方式。
因為笛卡爾的這個論點，所以，接下來三四百年，全世界的動物進入浩劫的狀態，它們沒有被好好對待。
●第一回：西方靈河岸邊三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露澆灌，這絳珠草始得久延日月。
曹雪芹是一個非常偉大的小說家，他在中華文化的博大精深裡，觸及到了這樣一個深度，只是我們沒有這樣的知識，會看不出來。因此，知識才會讓你張開眼睛，感覺是沒有用的，我們需要知識，它會讓我們看到真相，以及更深入的地方。這是抱著一種“齊物”的境界，這是非常美麗，非常溫暖的靈魂。這就是寶玉還在仙界的時候，會去隨手以珍貴的甘露去灌溉絳珠仙草的原因。
各位不要陷入浪漫愛情觀裡，對於《紅樓夢》來說，那實在是太過以偏概全，也太過狹隘了。其實寶玉在遇到絳珠仙草的時候，就沒有任何男女私情在裡面，他們只是偶遇的關係。而寶玉正是有對萬物的愛，看到一棵草脫水了，他會感到難過，那麽面臨生死交關，感同身受。寶玉有能力付出，他就樂於付出，所以把甘露澆灌於絳珠仙草，絳珠仙草因此能夠延續生命，這樣就是我們所熟悉的，後來締造了他們入世的因緣。
如果我們以為寶玉一直是與黛玉那種浪漫的、知己式的唯一的愛的話，是有所不足的。其實寶玉的境界超過了這樣一種狹義的愛情，這就是寶玉一以貫之的人格特質。我覺得這是他之所以會成為男主角的真正原因，如果他只是熱衷於浪漫愛情的少年的話，恐怕他所帶給我們的那種人性的層次會有所消減。我們現代人崇拜青春，崇拜愛情，可是很有可能你畫地自限。我們不知道原來人性有多麽無窮無盡的提升與開闊的寬廣，以至於我們會把自己陷入一個很小太空裡而不自知。
我其實有一個小念頭，我也常常推薦給我的學生，如果你真的要了解寶玉的境界，其實杜甫也是這樣的境界。我建議大家在月黑風高的夜深，無人時刻，到樹邊，或者庭院處，好好地、靜靜地去抱一棵大樹。一定要月黑風高，因為在我們這個時代，做這個動作還是會有些麻煩。我自己都是在半夜無人的時候，我有試過，那是無言的感動。奇怪，樹都比不上小動物會有回應，可是它在那裡默默地成長，好像不存在一樣，但是如果你真心去擁抱它，你去貼著它，你真的會感受到一種天地的生命在默默流轉的感覺。試過幾次之後，我覺得人真的可以跨出有限的自我，你會感覺到我們升華到可以與天地交流的層次，人會因此而恢弘、高貴。我覺得寶玉的人格特質就是在這裡。
二、黛玉的“情情”
情榜的第二位是林黛玉，她的評語是“情情”。第二個“情”字表示，林黛玉的情是比較狹隘的，是局限在人類的、比較“小我”的層次。這也不是絕對的，只是從比較上來說。黛玉會引起眼淚，引發快樂的那些對象，是與她有特殊關係的、少數特定的人，親友、情人、姐妹等等。好像黛玉的世界是在一個有限的規格裡面，寶玉的愛確實要比黛玉寬廣太多，這是很明顯的差距。
而黛玉是反應在引起她喜怒哀樂的那些對象，各位可以注意，曹雪芹用神話來包裝，不是讓我們覺得林黛玉是一個情聖，從前世愛到今生，是一個“情”的追求與化身，不是的，這對於林黛玉的認知有偏離。
●第一回：
只因西方靈河岸邊三生石畔有絳珠草，赤瑕宮神瑛侍者日以甘露澆灌，始得久延日月。後來既受天地精華，復得雨露滋養。遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日遊於離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。
只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便鬱結著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道:“他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他， 也償還得過他了。”
其實這個神話最主要的功能，一方面是締結與寶玉的人世情緣，它給你一個先天的因緣作為解釋，同時用來解釋林黛玉很特殊的先天性格。林黛玉的特質與眾不同，她的成長環境不能很完善地解釋，為什麽她要每天流淚三更半夜？各位要注意，是每天。這不是一件很容易的事。
流淚是一件很傷身、很傷神的事情，對正常人來說，每天這樣做是不可能的。我們即便內心有再多的委屈，再多的積鬱，再多的傷痛，我想大家被觸動的機會有限，而不是每天哭到三更半夜。林黛玉把她全部的生命力放在流淚這件事上，當然這與“還淚”聯繫在一起。
但是林黛玉的眼淚不止是還給寶玉，很多時候，甚至是一半以上，林黛玉的眼淚是為父母而流，因為她思念過世的父母，或者是感慨身世的單薄。她因此而流淚，也不是為了愛情。所以，黛玉是一個非常特別的人，她的性格跟一般健全狀態的人不大一樣。
曹雪芹解釋，為什麽好好的，她會這樣反應。那也沒辦法，後天環境無法解釋的時候，他就給她一個先天性。先天性就是無可追究，無可試驗，也只能歸咎於與生俱來的某一種天賦。這個天賦把它敘事化了，就是給出一個故事，對自己的先天特質有一個更鮮明的認識。於是就有了一個“還淚”的包裝。
各位注意一下幾個名詞，非常重要。當她受到灌溉之恩，後來脫胎轉化成為一個女體，一種佛教理念的修煉觀。可是請注意一下這個女體，還沒有辦法來到人間。在展開人世之旅之前，請注意一下它的活動太空，有幾個重要的詞匯：終日遊於離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。
終日食蜜青果，蜜青是“秘情”的諧音。離恨，灌愁。恨和愁，是負面的情緒，黛玉在前世徘徊的時候，就把“愁”與“恨”作為她的活動太空和內心素質。曹雪芹在告訴我們，林黛玉在入世之前，她的先天性就是以這樣一個悲傷的、哀愁性格為主調，所以她來到人間，以這樣一個形態每天要哭一會兒才算是做完了今天的事，這樣去理解她就比較合理了。
林黛玉這個人，我們只能從她的先天特質來理解她獨特的“情”的反應。她的“情”很少是歡樂的，很多都是悲哀的，對於殘缺的感應。離恨，這個“離”字就說明林黛玉一輩子活在“離恨”之中，因為父母去世，情感不能獲得保證。從先天到人世，曹雪芹真的給你一種一以貫之的解釋。你不能隻從愛情去看待這個神話，她的“情情”是比較有限度的，不像寶玉的恢弘能夠涵蓋天地萬物。
接下來，我給大家補充一個小地方。大家要注意幾個紅字：酬報、償還……我做過專題研究，“還淚”的本質與愛情無關，這裡面沒有一個字談到愛情。那是受人之惠，感受對方的好意。有人不會管一棵草，即將枯死。但是寶玉注意到了，他有一顆仁愛的心，很願意去照顧到這麽小的一棵草。
它的生死，喜怒哀樂，都可以引起寶玉的一腔悲憫，這是多麽可愛的心靈。而受人之恩，是否要去回報。這棵仙草值得幫助，它深深感覺到，他給予我一種恩惠，那麽也是一種很美的，對弱者悲憫的一種情，這是一種大愛。所以，在有能力的時候，應該要償還，要回應。這是一個有品德的人應該有的行為，你不可將這種恩惠視之為理所當然。
各位注意，這些動詞和名詞，其實都在儒家的範圍裡面。對方給我們的恩德，這個德性來自美好的心靈。寶玉對於弱者，對於失敗者，有一種悲憫和幫助。這棵仙草領受到這種恩德，便用它的方式來報答他，這就是“還”，還有“酬報”。
三、寶黛知己之愛給我們的啟發
各位再往下看。你會發現這裡面沒有一點兒女私情，都是人類之間最美好的互動方式，而這也是我們現代與過去中國文化傳統有了兩千年的文化斷層之後，我們已經覺得比較陌生了。我覺得非常可惜，所以借這個機會，跟大家說明一下，《紅樓夢》在講什麽。它不是在講狹隘的愛情，它是在告訴你其實有這麽美好的人性存在著，有這麽美好的文化素質，作為《紅樓夢》裡面的一個很重要的根底。但是我們現在視而不見。
各位請注意，黛玉和寶玉有這麽深厚的感情，形成一種知己式的、無可取代的愛的關係，事實上也是在日常生活裡建立起來的，不是一見鍾情，然後天崩地裂。這樣子的一種驚心動魄，對於喜歡浪漫愛情的人會做這樣一種解釋。可是曹雪芹告訴你不是這樣的，那是日則同行同坐，日日夜夜生活在一起而培養出來的青梅竹馬的感情，這樣的感情其實是友情。前面有一段提到，寶玉和黛玉之間是“親密友愛”。各位要注意，寶黛之間，一開始也不是愛情，而是友愛。他們的友誼是建立在對彼此的了解，以及共同生活的基礎。
曹雪芹想告訴我們，我們追求的是知己式的愛情，可是知己該怎樣形成？這一對情人在戀愛期間，要做彼此了解的很好的朋友。而朋友才能夠讓未來的愛情永遠持續下去，它給你一個非常深厚的基礎。當我們陷於那種浪漫的愛的崇拜之下，我們恐怕在愛情的延續裡會有很多問題。
這都是我們可以從《紅樓夢》裡面，通過重新閱讀去了解《紅樓夢》而得到的啟發。
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編輯：黃泓
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