從妖猴到鬥戰勝佛：孫悟空的成長歷程

吳承恩一生經歷了明孝宗、明武宗、明世宗、明穆宗和明神宗五任帝王，當時政治的腐朽使社會矛盾日益激化，社會危機嚴重，表面繁華，事實上外強中乾的明王朝已經逐漸走向衰落，統治階級的所作所為和人民百姓的生活疾苦也讓吳承恩有所觸動。

但在這沉悶的時代，也出現了像王艮、李贄具有初步民主思想的思想家，提倡個性解放，反對統治者過多干擾人民，過分地用嚴刑峻法和封建禮教束縛人民。這些思想家的出現，表明當時思想解放的思潮讓人們對於人的價值更為重視和肯定。

程朱理學主張天理是萬物的本源，存天理，滅人欲，而王陽明心學則認為心即理、致良知，他的認識更加突出了人的自主性，有利於自我意識的覺醒，之後王艮“吾身不能保，又何以保天下國家哉？”“我命雖在天，造命卻由我。”更為強調人的主體性，重視人的自我解脫，在此基礎上，李贄進一步提升自我超脫的作用，他認為童心是最初一念之本心，它是人們最初沒有受到外界世俗思想干擾的最自然、最本真的狀態。

李贄反對說假話、辦假事，討伐假文學、假道學，斥責虛偽的道德說教，他希望能夠絕假純真，杜絕、摒棄虛假的行為方式，保持一顆真心，同時，他也肯定人的真情與私欲，強調個體的自我價值，他以一個離經叛道的叛逆者形象，言辭激進的批評當時社會的虛假現象與虛偽面目，挑戰著封建社會的禮法、秩序，進一步推動了人們自我意識的覺醒和思想解放，對於當時的社會具有深刻的影響。

李贄表面上是封建社會的異端，但是在骨子裡是一個非常傳統的儒者，正因為愛之愈真，恨之愈切，故想重新淦釋儒學，並使之能面對新的時代、新的人生。在李贄的心裡，他也渴望功成名就，實現自我價值。

這些大膽的思想給予吳承恩新的思考和衝擊，這也反映在他的創作中。孫悟空雖為神話人物，有著特別的出生方式，非凡的神通，但實質上他的經歷非常符合李贄的思想觀念，剛出生時，他在花果山上無憂無慮的生活，保持著自然純真的本心，離開花果山求仙訪道、拜師學藝，則是他自我意識覺醒的開始。

從他初上天庭做弼馬溫，再到自稱齊天大聖，大鬧天宮，他愛好虛名的背後實質上是他對自我價值和主體意識的追求，在西天取經的過程中，孫悟空不斷完善自我、超越自我，最終實現了從妖猴到鬥戰勝佛的轉變。

1、

《西遊記》第一回記載，在東勝神州傲來國臨近大海的地方，有一處花果山，山頂處有一塊仙石，因長久受到日月精華便孕育出仙胞，產生石卵，見風後化作一個石猴即孫悟空。非凡的出生雖然使孫悟空與眾不同，但總體上，他此時的生活與花果山上一般的猴子並無區別，文中記載：“那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，樟鹿為友，稱猿為親；夜宿石崖之下，朝遊峰洞之中。”

這時的孫悟空與山上的動物相伴、玩耍，並未顯現出獨特之處，直到他在跳入瀑布泉時表現出來的勇敢，讓眾猴注意到他。成為美猴王后三五百年與眾猴們一起享樂天真，不勝歡樂，文中提到他們的生活是：“春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。秋收芋栗延時節，冬覓黃精度歲華。”但是，一次突然產生的遠憂之心，促使孫悟空離開花果山，出海拜師學藝，歷經南贍部洲、西牛賀洲，最終拜須菩提祖師為師。

從決定要尋訪佛仙，學習長生之道開始，孫悟空堅持不懈，漂洋過海，用了數十年才尋訪到須菩提祖師。按照樵夫的指示，來到祖師門前，孫悟空等待了很長時間，卻不敢敲門打擾，見到有童子從門中走出來時，馬上從樹上跳下，對童子說話時的躬身，拜見祖師之前的整衣端肅，拜見祖師的倒身下拜與磕頭，以及被祖師誤會說謊時慌忙磕頭解釋的反應，一方面表現了孫悟空對於拜師的誠心與懇切。

另一方面，也表現出在這一階段，包括之前的花果山時期，孫悟空個性中淳厚、真摯的一面。孫悟空對祖師談及自己個性曾說：“我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了。一生無性。”孫悟空這一番言論中所提到的不惱、不嗔的處世態度，與他之後大鬧天宮的行為呈現出了很大的差異。這一時期孫悟空的表現，更像是一個孩童，他以一顆淳樸、純真的心來面對著世界，並不斷學習新的知識。

跟隨須菩提祖師學習期間，孫悟空與其他弟子一起，學習了灑掃應對、進退周旋的禮節，以及言悟禮貌，經道等，又學到了長生之道、七十二般變化以及筋鬥雲等神通，這一段學習經歷對孫悟空而言是一次重要的轉變，是他成長過程中重要的積累，也是他日後成為齊天大聖，保護唐僧取經的基礎與資本。

2、

玉帝剛開始對孫悟空是不以為意的，直到東海龍王、冥司秦廣王向玉帝上表後，才引起了玉帝的注意，此時玉帝對孫悟空的定位是為妖猴，第一次拜見玉帝時，玉帝因為他是下界妖仙而原諒他不知禮數，在天庭眼中，孫悟空更像是不服管教的妖，奉旨捉拿孫悟空的李天王、哪籲等天神稱呼他為妖怪，對陣時，天神們稱他為潑猴、潑妖猴，即便是後來孫悟空齊天大聖的名號為天庭所承認，但在他們眼中，“齊天大聖到底是個妖猴，更不知官銜品從，也不計較傣祿高低，但隻注名便了。”

孫悟空在天庭的名位由弼馬溫變成了齊天大聖，看似威風了很多，但事實上，他在眾神心中的地位沒有發生任何變化，當孫悟空在蟠桃會作亂後，玉帝更視其為妖猴，觀音也持相同看法，如來認為他是猴子成精，至於他要取代玉帝的想法，在如來看來更是猖狂村野、暴橫。孫悟空此時更加接近天界神佛眼裡妖猴的概念，而他屢次挑戰天庭權威的行為更是呼應了眾神心中對其妖猴的定位。

孫悟空自封齊天大聖，輕視前來討伐的天兵天將，不僅稱呼巨靈神為潑毛神，嘲笑他是膿包，還指責玉帝輕視賢能，又讓巨靈神回去傳信：“你看我這旌旗上字號。若依此字號升官，我就不動刀兵，自然的天地清泰；如若不依，時間就打上靈霄寶殿，教他龍床定坐不成。”狂妄態度在此充分顯現。

第二次上天庭，孫悟空在行為上更加叛逆，大鬧天宮後，面對前來捉拿自己的眾多天兵天將，他淡然處之、不懼分毫，反而嘲笑這些毛神的法力。從八卦爐中逃脫後，“嗯喇一聲，蹬倒八卦爐，往外就走。慌得那架火、看爐與丁甲一班人來扯，被他一個個都放倒，好似癲癰的白額虎，風狂的獨角龍。老君趕上抓一把，被他一摔，摔了個倒栽蔥，脫身走了。即去耳中掣出如意棒，迎風幌一幌，碗來粗細，依然拿在手中，不分好歹，卻又大亂天宮，打得那九耀星閉門閉戶，四天王無影無形。”

此時的孫悟空對待天庭眾神絲毫沒有尊重和敬畏，他將實力作為評判標準，因為自身神通廣大，所以才會對自己被輕視感到氣憤，對自封齊天大聖有自信，對天庭的追捕無所畏懼，孫悟空的這一系列行為的支撐點都是他所具備的神通、法力。

同時，孫悟空之所以有與天庭對抗的勇氣，也來自於他與天庭的交手過程中，對天庭實力產生的認知，在他看來，天庭眾神的法力並不出眾，所說之話也是言不符實，尤其是玉帝對於他所作出的一些政策，如招他上天庭，封他為齊天大聖，更像是對孫悟空一些行為的妥協，這也讓孫悟空在與天庭的一次次交手中，更加放任了自己的叛逆行為。

孫悟空的叛逆態度得以發生改變開始於被如來佛祖鎮壓在五行山下，這一次對陣算得上是孫悟空真正意義上的失敗，儘管之前孫悟空被二郎神與太上老君合力聯手打敗，但他卻屢次從天庭諸如斬妖台、八卦爐的懲戒中逃脫而不受傷損。因此，如來將孫悟空壓在五行山下，才算是對孫悟空前期大膽行為的真正的、確實的懲罰，五百多年“渴飲溶銅捱歲月，饑餐鐵彈度時光。天災苦困遭磨折，人事淒涼喜命長”的時光，對追求自由的孫悟空來是為嚴懲。當被壓山下不得舒伸的孫悟空向路過的觀音求救時，受到了觀音的點撥，由此皈依佛法，情願修行。

3、

對於孫悟空而言，加入取經團隊是他的又一次重要轉變，也是他逐步深化認識，改變自我的開始，從此他便從一個天地生成的妖猴加入佛門，從妖仙走入正道。

首先，孫悟空經歷了從被動皈依到主動皈依的心理轉變。孫悟空早期雖然加入取經團隊，保護唐僧西天取經，但是相對於唐僧對西天的嚮往以及虔誠的信仰而言，孫悟空的加入相對被動，這其中包含了逃離五行山，重獲自由的渴望，也包含了對取經正果的嚮往，但實際上，他的內心、意志還未真正的融入佛門弟子的身份，他身上的野性、妖性也是仍然存在的。

取經途中，唐僧、孫悟空師徒二人就常常因傷生一事產生矛盾。當孫悟空打死毛賊，唐僧責怪他行凶、傷生時，孫悟空“按不住心頭火發道：你既是這等，說我做不得和尚，上不得西天，不必懲般緒咕惡我，我回去便了。”此時的唐僧根本不能管控住孫悟空。

由於受製於緊箍咒，孫悟空不得不適當收斂自己的性格。如來提及緊箍兒的威力時曾說：“他若不伏使喚，可將此箍兒與他戴在頭上，自然見肉生根。各依所用的咒悟念一念，眼脹頭痛，腦門皆裂，管教他入我門來。”孫悟空帶上了緊箍兒後，它就像在孫悟空頭上生根一樣勒在頭上，難以取下，成為了唐僧管教、懲罰孫悟空的最強利器，文中寫到唐僧念緊箍咒時，孫悟空“痛得豎蜻蜓，翻筋鬥，耳紅面赤，眼脹身麻”的反應，也突出了緊箍咒對於孫悟空的束縛作用，從而讓孫悟空順從於唐僧命令，一心一意保衛唐僧到達西天的情節得以展開。

但是，在取經過程中，孫悟空的心理也在逐步發生變化，他對佛門的皈依開始變得更為主動，這主要表現在：取經路途中，孫悟空雖然和唐僧也偶有不岔之處，卻從未主動離開過唐僧，放棄西天取經的事業。收服豬八戒時，他對豬八戒說自己是改邪歸正、棄道從僧，保護唐僧去西天拜佛取經。對路途中借宿的老者，孫悟空也曾提過自己在之前大鬧天宮，犯了逛上之罪，現如今脫難消災，入佛門，求正果，保護唐僧前往西天拜佛求經，由此可以看出孫悟空此時對於西天取經的態度已經轉為堅定。

途經獅駝嶺處，孫悟空誤以為唐僧被妖精吃掉，他想：“老孫且駕個筋鬥雲，去見如來，備言前事。若肯把經與我送上東土，一則傳揚善果，二則了我等心願；若不肯與我，教他把松箍兒咒念念，退下這個箍子，交還與他，老孫還歸本洞，稱王道寡，耍子兒去罷。”誤會唐僧死後自願繼續傳揚善果，可見孫悟空對西天取經的認識在取經過程中逐漸提升，其心理真正對入佛門產生認同。

從早期被動加入取經團隊，但是野性猶存，對唐僧的管束感到不適，甚至負氣離開，到戴上緊箍兒，被迫收斂自己的行為，再到得成正果，緊箍兒自然消失，孫悟空對於西天取經的態度發生了改變，他的飯依也經歷了從被動到主動的轉變。

孫悟空在取經途中，有時還能提出一些獨特的見解，如針對唐僧天色將晚，何處安歇的疑問，孫悟空回道：“師父說話差了。出家人餐風宿水，臥月眠霜，隨處是家。又問那裡安歇，何也？”對於豬八戒叫苦喊累，提出教誨：“呆子，你這般言悟，似有報怨之心。還象在高老莊，倚懶不求福的自在，恐不能也。既是秉正沙門，須是要吃辛受苦，才做得徒弟哩。”過黑水河時，唐僧聽聞水聲，孫悟空取笑唐僧多疑，並以此談到《多心經》：“老師父，你忘了無眼耳鼻舌身意。我等出家人，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不知寒暑，意不存妄想一一如此謂之祛褪六賊。你如今為求經，念念在意；怕妖魔，不肯舍身；要齋吃，動舌；喜香甜，嗅鼻；聞聲音，驚耳；睹事物，凝眸。招來這六賊紛紛，怎生得西天見佛？”悟空在取經過程中從張揚、不羈，到認同佛門和取經事業，這是他不斷深化認識、修養心性的結果。

其次，在對待師父唐僧的態度上，孫悟空也發生了很大的轉變。孫悟空一開始雖拜唐僧為師，但由於當時他的心裡還未真正理解、認可佛法，二人的合作中也存在著矛盾。一方面，保護唐僧安全到達西天，是孫悟空加入取經團隊需要履行的責任。另一方面，唐僧作為一個虔誠的佛教徒與野性未脫的孫悟空，在觀念上具有一定的差異。早期的孫悟空對於唐僧的管教還未真正的服從、認可，所以他才會在被騙戴上緊箍兒後，出現嘴上答應日後聽取唐僧教誨，心裡卻想著朝唐僧下手的舉動，這時的孫悟空在行事上還帶有野性，即使面對師父唐僧，當他感到不快或者受到束縛時，仍有一些較為凶暴的行為產生。

但在之後的路程中，孫悟空不僅負責的履行著護法的職責，還不斷表現出尊師重道的一面，如唐僧生病恐耽誤路程，孫悟空安慰他說：“師父說那裡話!常言道：一日為師，終身為父。我等與你做徒弟，就是兒子一般。又說道：養兒不用阿金溺銀，只是見景生情便好。你既身子不快，說甚麽誤了行程，便寧耐幾日，何妨。”誤以為唐僧己被妖精吃了，孫悟空“心如刀絞，淚似水流，急縱身望空跳起，且不救八戒沙僧，回至城東山上，按落雲頭，放聲大哭，叫道：師父啊!恨我欺天困網羅，師來救我脫沉病。潛心篤志同參佛，努力修身共煉魔。豈料今朝遭蠶害，不能保你上婆要。西方勝境無緣到，氣散魂消怎奈何。”從這些悟言、行為流露的情感中，都可以看出孫悟空對唐僧真摯的情誼，也可以看出孫悟空自身品質的日益完善。

最後，孫悟空對待天庭、西天眾神的態度也發生了變化。相對於大鬧天宮時對天庭叛逆、輕慢的態度，如稱哪吒“奶牙尚未退，胎毛尚未乾”，稱呼二郎神為小輩，甚至在如來面前怒氣昂昂、厲聲高叫，孫悟空之後在取經過程中尋求天神幫助時，其態度發生了明顯的轉變，這主要表現在他對人情世故的認知與履行上。

例如：經過祭賽國時為製伏九頭蟲尋求二郎神幫助時，孫悟空因之前被二郎神降伏過，不好相見，因此讓八戒先行試探，見到二郎神後，孫悟空說道：“向蒙莫大之恩，未展斯須之報。雖然脫難西行，未知功行何如。今因路遇祭賽國，搭救僧災，在此擒妖索寶。偶見兄長車駕，大膽請留一助，未審兄長自何而來，肯見愛否。”悟氣尊重有禮，稱呼二郎神為兄長，之後與二郎神等人相聚敘情時，在待人接物上也是有禮有節，一方面表現了孫悟空對於二郎神的欣賞與感激，另一方面也表現出孫悟空對於往事的坦蕩心胸。

路過金平府時，為感謝四木禽星與西海龍王父子幫助捉拿犀牛精，孫悟空不僅將犀牛肉留下給西海龍王父子享用，還將鋸下的四隻犀角交給四木禽星，讓他們帶回去進貢給玉帝，並準備帶一隻獻給佛祖。在告知當地百姓佛爺吃油的真相時，孫悟空也聲明天神在收服妖魔的過程中所起到的作用，其知理明律的行事方式與之前的態度形成了鮮明對比。

不僅如此，孫悟空對待西天眾神的態度也變得謙遜有禮。如：為降伏黑熊精前往觀音處求援時，孫悟空先是讓人通報，被喚入後依禮而行，臨行前還對菩薩謝恩再拜。向如來求助時也是如此，禮貌的請人通傳，耐心等待，看到如來時低頭下拜、頓首等禮節都變現出他的有禮有節。

孫悟空大鬧天宮時期對待神佛態度輕慢，參與取經團隊後，相比之前的目中無人、狂妄自大，孫悟空的態度已經收斂很多，雖然他在取經過程中有求於神佛解決途中困難時，常有調侃之言，如取笑如來是妖精的外甥等，有別於一般意義人對於神佛的恭敬，但是我們也要考慮到孫悟空個性張揚、不受拘束，因此，他在取經過程中對待神佛的態度比較之前已經是發生了明顯轉變了。

孫悟空從出生後歷經花果山生活，外出學藝，兩次上天宮，大鬧天宮被鎮壓，受到點化加入取經團隊等過程，從擾亂天庭秩序，挑戰天庭權威的被討伐對象到成為鬥戰勝佛，孫悟空的形象中蘊含著對生命的重視和不懈追尋，他勇於表達自我，打破束縛，面對困難，始終不屈不撓。同時，孫悟空也善於學習，不斷完善自身，孫悟空是為心猿，是在儒釋道三教合一的宋明心學的影響之下，又結合許許多多傳統文化積澱而形成的一種具有哲學意味的象徵物，《西遊記》通過孫悟空放縱不羈到修成正果的過程，表現了人心從放縱到約束的過程，緊箍咒又是定心真言，起到束縛的作用，吳承恩借助孫悟空形象，通過他的成長與完善，表現了心的完善。