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過了上一季的芒種，先民終於在蟬鳴中換得一份清閑，柳間沉眠，花裡酣醉，在翠微山色中酣睡到月午。為何是酣睡到月午，而不是一覺到天明呢？這是一年中最短的夜、最長的晝，先民早早地預見它的到來—— 夏至。
夏至三候："一候鹿角解，二候蜩始鳴，三候半夏生。"
01
夏至日，陽氣極盛而衰，鹿角感受到陰氣的滲透開始脫落。"鹿"與"祿"常通用，代表著福運，象徵著帝王強權。民間也有"鹿鶴同春""六合約春"的說法，當你看到先民的畫作，有健壯的小鹿、超然的仙鶴，還有松樹、椿樹、荷花的映襯，這便是先民運用諧音的手法表達吉祥的祈願。
蜩，在莊子的眼裡是一種目光短淺的小動物。在先民的村舍裡，它是梧桐枝頭終日鳴叫的蟬，蟬鳴不蛻，來世和永生便激蕩在人們的心中。所以今天的博物館裡，能看到先民棺槨中含在口裡的玉蟬，寓意是高潔的君子可以復活和永生。
半夏是一味中草藥，花期在五月至七月間，夏秋兩季采挖出來洗淨曬乾，有燥濕化痰、降逆止嘔、消痞散結的功效。這是二十四節氣物候中提及的中藥植物名，它提醒人們在一年的正中，以及鶯鶯燕燕、花木榮枯的時節更迭中，儲存一些治病救命的藥材，並時常記得草木給予人間的恩惠。
唐代詩人白居易《和夢得夏至憶蘇州呈盧賓客》有雲：
憶在蘇州日，常諳夏至筵。
粽香筒竹嫩，炙脆子鵝鮮。
水國多台榭，吳風尚管弦。
每家皆有酒，無處不過船。
交印君相次，褰帷我在前。
此鄉俱老矣，東望共依然。
洛下麥秋月，江南梅雨天。
齊雲樓上事，已上三十年。
02
夏至時的回憶，弄弦吹管，酒酣鵝鮮，輕舟剪水，是和知心人相處的愉快光景，只是如今蒼老，當年夏至流水遇知音的美好，也只是文人夢中的念想。如果說這樣的時節，一曲《流水》最為動情，那便無比期待知音的到來。當知音不在，或者知音不遇，先民該何去何從？
明代琴人楊表正回答："彈琴如不遇知音，寧對清風明月、蒼松怪石、巔猿老鶴。"
在過去幾千年留存的中國畫裡，在琴人抱琴的身後，往往旁擲三兩山石，或在清溪旁，老者倚石而彈；或在平沙上，君子以石為屏，比石而坐；或在閨閣內，女子打開綺窗，對石而吟；更常見天子彈琴，琴案前隻立一太湖石，仿佛山水松閣、野鶴雲煙都盡在眼前。
難尋世間知音人，想來，石頭也就是聽琴的知音了。賞石素來為君子之趣，案頭清供，小石縈回的姿態讓無數文人相看兩不厭。曾有北宋書法家米芾對自己收集的奇石行跪拜禮，稱其為"石兄"，還用瘦、漏、透、皺來評價太湖石的美，在奇與巧的樂趣中與石同樂。
也有明代的文人張岱癡迷賞石。
張家歷代熱衷於造園修亭，又是世家大戶，加上張岱早年遊歷，所閱園林不計其數，故其庭院中水穿石孔，石映林輝：在梅花書屋前，二樹西府海棠花時積三尺香雪，插太湖石數峰，外表堅硬，內裡深情，文人風流盡顯於此。難怪先民稱張岱本人就是一塊頑石。
正因張岱在奇石中看到了樸茂嶙峋的美、微妙玲瓏的雅，所以習琴亦是一派留白余韻。
張岱所著的《陶庵夢憶》中記載他先向紹興琴派的王侶鵝學了《漁樵問答》《搗衣》等曲，接著隻用了半年時間向王本吾學會了《雁落平沙》《烏夜啼》《漢宮秋》《高山》《流水》《梅花弄》等二十餘曲。王本吾的指法圓靜微帶油腔，張岱在王本吾演奏的基礎上"以澀勒出之"。就是這與石相通的"澀勒"，讓張岱的琴聲在那片江南氤氳中青出於藍而勝於藍。
03
撫琴感受的是木之性、寧靜曠遠的氣韻，玩石玩的是石之氣、玲瓏奇絕的風骨。木石之間的呼應，風骨與氣韻的兼備，是先民精神世界最風雅的所在。
這種審美標準不僅衡量了日常生活的藝術，而且也度量了自己的為人，在君子文人構成的世界裡，這種藝術品格代代相傳。
夏至日，一年中最長的晝、最短的夜，譜寫的是先民與自己的相處之道，面對一幄翠微山色，日長何以消憂的困惑。張弦弄歌，舟子剪流水，沒有知音，何以消夏？還好，在一隅書房裡，看到一個人的歡喜，松下撫琴，畫中賞石，知音這麽近，那麽遠。
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文：霽月 著
圖：淨如 繪《中國人的風雅：二十四節氣聽古琴》
香港九龍灣馬來街興發大廈15樓D室