簡介：。以九州地理為線，串聯魏晉風流、名人軼事、地理風俗。解析魏晉南北朝時25篇山水遊記，闡述當時的歷史典故，古今結合，讓讀者不但對魏晉南北朝時的風土人情有了解，也能與自己生活的城市產生聯想。
讀書時學《琵琶行》，白居易潯陽江頭夜送客，寫“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”，好不可憐；後來這詩還生了個典故，叫“江州司馬”，專指那些在仕途上不大順暢的人，再添一層可憐，覺得白居易真是失意得徹底。大了才知道，老白在潯陽的日子，可沒他自己在《琵琶行》裡寫得那麽慘。
潯陽是江西九江市的古稱，扼贛、鄂、皖三省之咽喉。周瑜在這裡練過水師，東晉（公元317年－420年）全靠潯陽這塊兒的漕運，才不至於窮得吃不起飯。南朝時（公元420年—589年）朝廷偏安，潯陽作為首都的屏障，更是成了攸關存亡的戰略要地。南宋嶽飛在潯陽打過金兵，元末朱元璋和陳友諒的鄱陽湖水戰也在這兒，既是兵家重地，又是繁華商區，還有大名鼎鼎的廬山，老白在這裡，日子能有多慘？
果然三十年後老白寫詩，“登山尋水應無力，不似江州司馬時”，很懷念在潯陽遊山玩水的景象，還囑托人家要替自己去故友，東林寺長老那兒走一遭。不怪他惦記，潯陽風景，的確不差。
譬如東晉張僧鑒在《潯陽記》裡寫，潯陽有座雞籠山（今江西九江雞籠山），山下有條小溪，溪中浸著大石塊兒，累累疊疊，漂亮得很，像是有誰特意堆出來似的。這水不大深，隻到女孩子的小腿，但每天早晚都有湧泉，跟潮水似的，噴薄而出，時刻一點兒不差。每個月的初一和十五，這潮氣勢就更足了，所以當地人叫它“潮泉”。
潮我只知道錢塘潮。最壯觀的秋潮，說是白練橫江，天邊轟隆作響，似有銀龍急奔而來，掀起潑天風浪。雞籠山下的潮泉，水那麽淺，氣勢能到什麽樣兒呢？有些難以想象。
潯陽除了有潮泉，還有口浪井，在溢城。
溢城現在是哪兒，不大清楚了，但三國建安時（公元196年-220年）還叫這個名字。孫權來過，叫人打井吃水，結果錐頭刨鑽了沒幾下，謔，居然出來一口古井！
還挖了塊銘碑，上面寫：漢高祖六年（公元前201年），穎陰侯灌嬰讓人挖了這口井。這井三百年後一定會堵塞，但再過不到一百年，會有個順乎天時的應運者，重新把這口井挖出來。
孫權一看，樂壞了。
從漢高祖六年到建安時候，可不就是三百多四百年的時間嗎！重新把井挖出來的應運者，除了自己，還能有誰？既然順乎天時，那就是天命所歸，憑你萬千豪傑，曹操劉備，最後都要臣服於我東吳天下！簡直夢裡都要笑醒。
後來人讀史，當然知道這就是想想的事兒，搞不好這石碑上的銘文，也是孫權找人胡編亂造，蠱惑民心的，但這口井本身的確有些意思。
井很深，趴在井口上，烏漆墨黑一片，不知道下頭是個什麽狀況，只有一股股涼氣兒往上冒。每次大江上有風浪，這井裡的水就跟著起波瀾，也是“浪井”之所以叫 “浪井”的原因。
潯陽還有座稽亭（今江西九江東長江南岸）。北邊兒是澄澈綿長的大江，南面是崇峻翠翠的山欒。有人要走，別人到稽亭送他，吟詩唱和，借這景色一敘別情。景借得久了，眼見這青山白河，無一不好——算了，不走啦！留了許多人。
稽亭嘛，稽，就是留的意思，自然走不了了。白居易那晚送客，也說潯陽江頭，不知道是不是在稽亭？若是，那這堅持要遠走的客，真算鐵石心腸了。
可留下來，有什麽好呢？
潯陽城東門出去有座大橋，大橋下藏著一條蛟。蛟似龍非龍，身子像蛇，長的能有十多米！到腦袋那塊兒，又變得像老虎了；聲音又像牛，一張口就哞哞叫。平時總潛伏在水裡，暗盯住來往行人，肚子餓了，便拿舌頭一攪，嘴裡的腥涎液射上岸，人就被裹下水了。它得了行人，還不一口吃掉，要藏在腋下慢慢吸血，直到血吸幹才算完——聽著就嚇人！這潯陽留不得！
留得，怎麽留不得？董奉拿了張符扔進水裡，不大一會兒，一條死蛟浮上來，潯陽從此安生了。
董奉這麽能耐？
董奉就這麽能耐。他和華佗、張仲景一塊兒，被稱為建安三神醫，據說連死人都能救活。當時交州刺史士燮死了三天，家人還不放棄，聽說董奉恰在交州（今越南北部和中部、廣東雷州半島和廣西南部），便趕緊請他過來。董奉拿了三丸藥，捏著士燮的嘴巴喂進去，又灌了點兒水，捧著他的頭輕慢搖晃，將藥化下去吞了。不大一會兒，士燮手腳就有了動靜，臉上也多了幾分血色，才過半天，人就起來了。
俗話說藥醫不死病，佛度有緣人，董奉讓人起死回生，和他一張符紙下去，蛟就死了的事兒，玄怪離奇，難免叫人生出幾分疑惑，但他在潯陽附近隱居，的確是真的。不過，說是隱居，不當官而已，董奉平時做的，也是兼濟天下的事兒，他靠治病來救人。
治好一個輕病，叫人家在山坡上種一棵杏樹，治好重病，就種五棵，從來不收診金。治好的人多了，山坡上漫漫望過去，全是杏樹，聽說足足有十萬株。春去冬來，粉粉白白的杏花謝了，一顆顆小青杏從葉子裡冒出頭，再長大，變黃，熟了軟了，董奉就把杏兒給賣了，賣杏兒得的糧食，全分給潯陽窮苦的百姓。
董奉賣杏兒的法子極有趣。他不管這事兒，讓人自己拿器皿來裝。你要一碗杏兒，就拿一碗穀物換；要一盆杏兒，那就得一盆糧食了。要是有人裝了一盆杏兒，隻給了半盆糧食，走到半途，還沒下山呢，盛茂密密的杏林中就會竄出幾隻吊睛白額的大蟲，吼一聲，腥風嗚嗚嗚地嘯來。
人被嚇得赫然一跳，跌跌撞撞飛奔下山，也顧不得手裡杏兒咕嚕嚕地滾落多少了！回家見老虎沒跟來，定下心來仔細一瞧：嗬，多少穀物換多少杏兒，落在山上的，全是自己白拿的！
偷杏兒的人，下場就慘了。老虎一路跟著，不離不棄，把人咬死才罷休。它是畜生，又是董奉好心救回來的野老虎，不專屬哪個，你怎麽報官，怎麽計較？只能歎一句勿以惡小而為之，勿以善小而不為了！
因董奉醫德實在太盛，半點不為自己，老百姓都叫他“蒼生大醫”、“建安醫仙”，後世醫家也以他為榜樣，自稱“杏林中人”，杏林這個詞兒，慢慢就成了中醫的代稱。
潯陽有意思的植物，除了董奉的杏林，還有黃金山（今江西鄱陽響水灘鄉西南）上的柟樹。這種樹怪得很，今年東邊兒長葉子，西邊兒是枯死的；明年西邊兒絨絨地發了綠色，東邊兒就萎萎地下去了，總要一半一半地交替生長。
我是沒見過這種樹，《潯陽記》裡說這又叫“交讓”。一查，是有交讓這麽一種植物，新葉長出來，老葉全落光，交替生發，卻也沒有東西兩半兒對開長的說法。明代王象晉寫《群芳譜》，說柟樹其實就是楠樹。長得好的，森秀繁茂，形狀跟傘似的，但枝葉都挨不到一起，各各讓開，所以叫交讓木，又因長在南方，便從一個“楠”字，三種樹其實一樣，只是叫法不同。
我不懂植物學，越讀越迷糊，索性不管了，繼續看張僧鑒寫廬山。
廬山頂上有湖，還有楊梅、山桃；西南邊兒是康王谷，對角又有北嶺城。每次天陰陰要下雨，北嶺城就有鼓角蕭管的聲音，像天上神仙沐浴更衣後，焚香奏樂似的。這是將降雨當做一件鄭重的大事兒了。
但每回都這麽鄭重麽？廬山的雨是很多的，常年氤氳朦朧，像籠了層煙，山峰都藏在雲霧裡，看不分明。魏晉南北朝的人說這兒是“神仙之廬”，因神仙也總這樣縹緲難尋，似真似幻。有了這層神仙遐想，往廬山去的人，就見山不只是山，雲也不盡然是雲了，一草一木，都帶了仙氣。
譬如登上山嶺，若有日頭照耀，山頂處能看見一層金光，華豔明亮，越顯莊嚴——這是仙人住所。在那兒，鸞鶴舒展翅膀，從容遨遊；又有許多瑤草玉樹，因玉露瓊漿滋潤，開得極好，蔓延鋪陳，柱子上欄杆外，全是五顏六色的鬧熱。神仙們寬衣闊袍，在雲霧裡穿梭來去，一瞬在此，一瞬在彼，下棋彈琴，長嘯縱歌，十分逍遙。
往下俯瞰人世間，又是另外好幾番景象了。
或者黛色蒼蒼，山巒破開半邊天空，懸崖隔絕千里長路，洞譚幽深，丘壑小山，只見隱約輪廓，忽然一陣大風，山石震動，呼嗚聲起，劈裡啪啦一陣碎響，駭人心神，再來幾聲淒絕猿嘯，更顯幽僻。
也有像李白寫的那樣，日照香爐生紫煙，太陽是燦燦的紅，樹是蒼翠的綠，白雲在天上自舒自卷，山川就跟錦緞似的疊疊層層，每處都是不重樣的漂亮，再看天地，壯闊茫茫。
又或者於盛夏傍晚時見日頭暗卻，雲霞光芒收斂，山林消融在暮色之中，湖水清氣慢慢兒起來，芙蓉荷葉錯落交雜，印在湖面上，只得淡淡一層薄影。
這些景象，是廬山，卻又不是廬山，人之所見，都是自己心中的風景，因此各有不同。便就是同一個人，不同心境下看廬山，也有不同體味，果然應了蘇軾那首廬山詩，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，看廬山，怎樣都看得，一雙眼睛能有十分景象。
譬如白居易，初到潯陽時，心情苦悶，一方面是官場上受了挫，更重要的，還是他母親猝然身亡，女兒也夭折了，喪親之痛，恐怕更勝官場失意，所以難免青衫常濕，生出無窮無盡的煩惱心。
即便去廬山寺廟上清修，他寫的詩也是“薄暮蕭條投寺宿”，總歸我這輩子注定是飛不起的鸚雀了，從前富貴時來往的朋友，如今可以不必聯繫了，喪氣得很。但在廬山呆久了，清氣一洗濁世煙塵，心也漸漸安定下來。
元和十一年（公元816年），白居易的政敵再次擢升，於他是個極不利的信號，白居易卻很是無謂，晚間還冒著大風雪去了一趟廬山東林寺。窗外雪漫山頭，屋裡火氣深深，屋裡暖和，白居易心頭也暖和。他現今在廬山的日子平和恬然，筆下詩文清幽閑靜——我每天睡到足覺才起來，有時興致來了，將簾子撥開些，就能看見山頂上皚皚的白雪。山中霧氣太盛，衣服常潤潤，生的柴火也幽微，總怕一不小心，就熄滅了。不過，我的藥圃茶園都很好，新近還引了一汪細泉，曲曲折折地繞過台階，看著心裡就很舒爽...雲雲。
即使後來重新升職，離開廬山，白居易也是“樂天知命我不憂”，不大將得失放在心上了。有一回春天，他來廬山玩兒，見桃花盛開，便寫詩說，“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來”，人之一生，此處得到，彼處必有失去，有時兜兜轉轉，想要的其實正在眼前。既然如此，又有什麽好計較呢？
白居易一介凡人，在廬山滌盡塵埃，多了幾分仙氣；麻姑是仙，卻偏要逮著凡人論得失，一點兒閑氣都不受。
麻姑是僅次於母元君（玄妙玉女）、金母元君（西王母）之後的道教女仙，地位很高。宋代從真宗到理宗，都給麻姑賜過封號，什麽“清真夫人”、“妙寂真人”、 “真寂衝應元君” 、“真寂衝應仁祐妙濟元君”，等等。尊奉麻姑的道觀香火也很盛，朝廷政府常常主持修葺增建。明清時候，建昌府（今江西南城）的官員每年七月七日還要上山祭拜麻姑——人家過七夕，他們拜麻姑！
信麻姑的雖多，但她成仙前的來歷，模模糊糊，誰也說不清。
有說她是漢桓帝（公元146—167年）時的修道人；也有說她生活在後趙（公元319年—352年），父親叫麻秋；或者說她是東晉孝武帝時的人，太元八年（公元383年），因吃了蛇肉，吐血死了，後來就成了仙；還有人說她是宣城人，當地有麻坊，所以這地方的人都姓麻，麻姑是女兒家，就叫麻姑....
說法不一樣，很多地方也都說自己這裡有麻姑遺跡。像安徽宣城有麻姑山；山東牟平的昆崳山，以前叫姑餘山，說麻姑從前在這裡飛升；四川灌縣的青城山上，有麻姑洞；湖南衡山有麻姑仙境，以江西南城的麻姑山最有名，是道教第二十洞天，第十福地，也是張僧鑒在《潯陽記》裡寫的那座麻姑山。
張僧鑒筆下的麻姑山，可一點兒都不仙。說如果登上山去，能見到一種東西，長得很像人，有臉、眼、鼻、口，但沒有手臂和腳，俗名喚作楓子鬼。跟西漢初時，呂後把戚夫人的四肢剁了，做成人彘差不多，想想就瘮得慌。
不過，這倒是魏晉南北朝人對麻姑的普遍印象。
魏文帝曹丕寫《列異傳》，有麻姑的一則故事。說她曾到一個叫蔡經的人家裡，因模樣漂亮，看著只得十八九歲，一雙手不是人手，而是鳥爪，有十厘米長，這蔡經就動了邪念頭，暗道這女孩子的手實在上佳，要是能給我撓撓背，那就好了。誰知麻姑是神仙，會讀心術，知道蔡經的想法後，勃然大怒。面上沒見她有什麽動作，蔡經卻突然軟倒在地，兩隻眼珠子像被鳥爪子挖出來了，眼睛流血不止——這計較有些太過，聽起來跟楓子鬼的故事似的，瘮得人背脊涼。
然而魏晉南北朝以後，唐代開始，儒家禮教漸佔上風，加上唐代宗大歷六年（公元771年）四月，顏真卿寫《麻姑仙壇記》（全稱《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》），把麻姑懲罰蔡經的事兒換到了別人身上，蔡經兩隻眼睛受傷，也換成了隻受一頓鞭子打，手段溫和許多，麻姑也慢慢被看做是消災避禍、庇護百姓的神仙，形象親切許多，民間傳說也有了變化。
譬如說西王母在農歷三月三過壽，設蟠桃會請各路神仙來慶生。麻姑去往降珠河畔，把采好的靈芝釀成仙酒，當作禮物送給王母娘娘。王母娘娘嘗了，覺得大好，將這酒稱作“壽酒”。
因麻姑見過三次滄海桑田，五百年光陰對她來說，只是一瞬，而且這麽多年過去，她的容顏依舊不老，獻的酒還被王母娘娘封為“壽酒”，老百姓便都來借吉利，求壽數。每逢人家過生日，尤其老人婦女，都要送一副《麻姑獻壽圖》；春節時候，要貼麻姑年畫，一個漂亮的少女，或者騎鹿，或者身邊立著一隻白鶴，或者靠著青松，或者手上端著盤子，盤子裡裝著仙桃、美酒、佛手，都是取有福氣的意思。
民國時候，梅蘭芳還把麻姑獻壽的故事改編成了京劇，裡面經典唱段兒說，“瑤池領了聖母訓，回身取過酒一樽。進前忙把仙姑敬，金壺玉液仔細斟。飲一杯能增福命，飲一杯能延壽齡。願祝仙師萬年慶，願祝仙子壽比那南極天星。霎時瓊漿都傾盡，願年年如此日，不老長生”。
願年年如此日，不老長生——五福壽為先，這真是極好極好的唱詞兒哪。
參考文獻：
《晉書》《南史》《梁書》《三國志》《資治通鑒》
《侯鯖錄 墨客揮犀 續墨客揮犀》趙令時
《漢魏兩晉南北朝佛教史》湯用彤
《考釋》陳菊霞
《畫題研究》劉望
《名噪天下——潯陽樓》
《江西九江潯陽陶氏:陶母陶侃陶淵明 賢廉門風越千年 》
........
香港九龍灣馬來街興發大廈15樓D室