大家 | 被嫌棄的武大的一生

導讀：武大，他既不會“武”，也不夠“大”。他的所有的殘缺都來自天生，他本人並沒有做錯過什麽事。逆來順受，擇善而從，努力勤奮。可他的命運，卻比俄狄浦斯還更像一出天生的悲劇。

作者：張敞，文藝評論者。

《水滸傳》和《金瓶梅》中，有一對兒讓人特別恓惶的兄弟。他們的外貌性格反差極大，命運也具備最高的傳奇性。他們人生的每一天，都像莎士比亞戲劇的最後一幕，時刻走在生命即將崩潰的邊緣上。

這兩個人——武大郎與武松——當他們並肩出現在兩本堪稱特別偉大的小說作品裡，古往今來的小說中，便再沒有一對兒親兄弟的關係，寫得如他們二人那麽好，那麽含蓄，同時又那麽悲哀。

影視劇中的武大郎與武松

他們一個身量矮小，懦弱猥瑣；一個儀表堂堂，威如天神。對比的燈光之下，他們一個站在暗處，一個站在明處。這也顯得哥哥愈加委屈，弟弟愈加奇偉。武大郎被妻子和奸夫串通鄰居用砒霜鴆死，武松則一路殺虎、殺嫂、殺奸夫、殺鄰居、殺惡人，遠走他鄉。

他們的故事即使說不上是“家喻戶曉”，可是也差不太多。《水滸傳》裡的其他人物，有些也是耳熟能詳的，可也不如他們，他們好像是我們特別熟悉的，簡直就像我們的身邊人。

有人試圖找到他們的生活原型，然而恐怕還是牽強附會居多。武松的名字雖然最早出現在宋人周密《癸辛雜識》所錄龔開的《宋江三十六人讚》中，《大宋宣和遺事》也有武松事跡的記載，但《臨安縣志》等史籍則說武松是杭州知府中的提轄。最後他因為痛打蔡京的兒子而被害，葬於杭州西泠橋畔。墓是1924年由黃金榮、張嘯林、杜月笙修的，在蘇小小墓西邊50米處。

武松墓

《宋江三十六人讚》中關於武松的四句話：“汝優婆塞，五戒在身。酒色財氣，更要殺人。”“優婆塞”是“信菩薩戒的居士”的意思，意指他是行腳僧，卻沒有守戒律。

以上幾處史料已經有互相矛盾之處，注定了我們看不清他們本來的面目。不過似乎也沒有必要看得那麽清楚。

武大因為沒有什麽英雄事跡，所以沒有人興師動眾為他修墓。但不乏有為武大潘金蓮翻案說，說他們原是地方好官及貞良的婦人，只因得罪某人，才被誣傳惡名，甚至更有墓志銘為證，還建了廟。武大郎的名字只是說他是姓武家的長子，西門慶也叫西門大郎。但並不是所有武家長子和西門家的長子，都是武大郎和西門慶。這是基本的邏輯錯誤。

武大幾乎是矮小的代名詞，有時候又暗示著老婆出軌。經過那麽多年，作為一個有血有肉的普通人，他倒是被完全忘記了。民間語境有它的邏輯和勢利，隻記住簡單的符號。

武大郎原名武植的事，《水滸傳》中並沒寫，是《金瓶梅詞話》裡才出現。小說人物原是演繹，不能和生活一一劃等號。都是因為人物刻畫太深入民間，像是活過的真實的人。但作為文學愛好者，若一味追究這些，卻無異於買櫝還珠。

錢鍾書在《小說識小》中引《負曝閑談》的話，所謂“有一隻鵝，鵝裡麵包著一隻雞，雞裡麵包著一隻鴿子，鴿子裡麵包著一隻黃雀，味道鮮得很”。又如金聖歎在《讀第五才子書法》中所言：“吾最恨人家子弟，凡遇讀書，都不理會文字，隻記得若乾事跡，便算讀過一部書了。”最厲害的作者，寫的都是夾縫文章，那些藏在文章中的很多人心的波瀾，其實才是更美妙的所在。

武大，他既不會“武”，也不夠“大”。他的所有的殘缺都來自天生，他本人並沒有做錯過什麽事。逆來順受，擇善而從，努力勤奮。可他的命運，卻比俄狄浦斯還更像一出天生的悲劇。他的身上總有一種活生生的、不甘心的氣息，如一股悲風從書中吹出來。

影視劇中的武大

他是所有人的反面。武松威猛長大，他懦弱矮小；西門慶“潘驢鄧小閑”，他“醜矮窮衰忙”；潘金蓮機智俏麗，他混沌醜陋。身邊圍繞的這三個人，都是“某種意義上的人中龍鳳”，只有他是這樣的蠢笨。

即使和隔壁的王婆子比，王婆子“心較比乾多一竅”，他善良的“被人賣了還替人數錢”（讓潘金蓮拿錢去請王婆吃酒）。賣梨的鄆哥調唆一下他，他就立刻要去和西門慶拚命，反被鄆哥說：“你老大一個人，原來沒些見識！”

《水滸傳》中，和武大直接相關的只有兩回，主角是武松，他是站在這巨大身影后的人。他的存在仿佛只是為了襯出武松的勇猛和真情。武松若是棵大樹，他則是必須被斬斷的根，好創造一出親情悲劇，使武松義無反顧，丟失了生平唯一的親人踏上逃亡路，成為一個“行者”在，最終上梁山。因為形象的不堪，他又是令讀者覺得潘金蓮的出軌似乎“情有可原”的那個基礎。武大這樣條件的人，好像本就不該得到相貌姣好的老婆，即使得到了也應該失去。

在當代“要性和愛的自由”的人性主張和藝術改編中，從來只見為潘金蓮翻案的，沒見到為武大說話的。主動的殺人者尚且有值得體諒處，被殺者倒好像被忽略了。若他並沒有一個武松這樣的兄弟替他報仇呢？這個矮小的人該不該被平視對待？

《金瓶梅》中，絕對的主角是西門慶，次要主角是潘金蓮，連武松都是配角。日本人小野忍在《解說》中寫：“由於《金瓶梅》描寫武松不是目的，在這部小說裡，可以說他（武松）不過是戲劇裡跑龍套的角色。”武松已經如此，武大當然更不起眼。

《金瓶梅》中的武大和《水滸傳》略有不同。笑笑生重塑了武大的形象。武大有了家累妻小，潘金蓮一開始的貞潔性去掉了，潘金蓮和張大戶還給武大帶了綠帽子，武大也不敢聲張。也因為各種窩囊的原因，《水滸傳》中他隻搬家一次，《金瓶梅》中卻搬了四次家。他一上來便成了一個被打上屈辱烙印的人。

《水滸傳》中原本這樣寫：“那清河縣裡，有一個大戶人家，有個使女，娘家姓潘，小名喚做金蓮；年方二十餘歲，頗有些顏色。因為那個大戶要纏他，這女使只是去告主人婆，意下不肯依從。那個大戶以此記恨於心，卻倒陪些房奩，不要武大一文錢，白白地嫁與他。”

影視劇中的潘金蓮

繡像本《金瓶梅》中是：“卻說這張大戶有萬貫家財，百間房屋，年約六旬之上，身邊寸男尺女皆無。……過了幾時，媽媽果然叫媒人來，與大戶買了兩個使女，一個叫做潘金蓮……一日主家婆鄰家赴席不在，大戶暗把金蓮喚至房中，遂收用了。……主家婆頗知其事，與大戶嚷罵了數日，將金蓮百般苦打。大戶知道不容，卻賭氣倒賠了房奩，要尋嫁得一個相應的人家。大戶家下人都說武大忠厚，見無妻小，又住著宅內房兒，堪可與他。這大戶早晚還要看覷此女，因此不要武大一文錢，白白地嫁與他為妻。這武大自從娶了金蓮，大戶甚是看顧他。若武大沒本錢做炊餅，大戶私與他銀兩。武大若挑擔兒出去，大戶候無人，便踅入房中與金蓮廝會。武大雖一時撞見，原是他的行貨，不敢聲言。”

很顯然《金瓶梅》裡的武大卑微得厲害，讀者若是把文中的武大換成自己，便可試想一下那種生活是多麽難過。

也正因為如此，徐朔方先生認為“《水滸》寫得極差，虧得在《金瓶梅》中的到補救。”但他不是對武大有所感，而是覺得潘金蓮一開始的貞潔形象，和後來的水性楊花不符。我卻較能欣賞這兩種寫法的美——《水滸傳》美在剛正，《金瓶梅》美在晦暗。

彼時潘金蓮年紀小，大戶年紀又老，不從也是人之常情。如《金瓶梅》的李瓶兒，《紅樓夢》的尤二姐尤三姐，她們一開始德行有虧，卻終成賢婦、烈婦。

作者在人物心理變化處的“不寫”，這樣的留白有時候像一個謎，等著讀者去猜。

真實生活裡的人，有時突然轉變，不見得有托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基筆下人物那麽多複雜的心理活動。偶然一個閃念，就讓人行動了起來，這是常有的事。佛家有頓悟，講得也是人的蒙昧和混沌，像一層窗戶紙，不定何時就會被突然捅破，整個人就都變了。潘金蓮可以先有蒙昧純粹的人生，然後再逐步向下，不用一開始便浮浪。武大也可以一開始人生稍明朗，再漸次走進黑暗，不必一直螻蟻般地活著才更值得可憐。

人的靈性猶如滾珠，很多前是今非、前非今是、善惡轉化、好壞相生的時刻，不見得有我們想象的那樣的過程。

從武大的角度來說，若潘金蓮一開始是貞潔的，她的出軌西門慶則更是他捉奸的原始動力——他沒有受過這種屈辱；若潘金蓮一開始便給自己戴過了綠帽子，此時他好不容易擺脫了張大戶，卻多出來個西門慶，昔日屈辱今天一旦再來，他也有不能忍的理由。何況他應該想著，弟弟武松回來了，可以給他撐腰。他不必再受屈辱。

影視劇中的武大郎與武松

黑澤明的電影《醜聞》中律師蛭田有一句話：“軟弱的人，奮發圖強，一強就危險了。”

武大命運的改變正是因為兄弟回來了，感覺終於有了一個可以撐腰壯膽的人，所以他才稍稍舒了口氣，想要一點兒正常人的生活——有一點兒尊嚴——可是他也死在這個想法上。武大這個人物的殘酷性正在這裡，他一輩子含屈受辱，當他想要一點點正常人的生活時，他就死了。

其實，他也知道武松有能給他撐腰的地方，也有不能撐腰的地方。平凡的生活，靠英雄無法解救。英雄只可解決具體問題。對於武大來說，日子最好不過火地、平常地過下去。所以他臨死前對潘金蓮說的話：“你救我活，無事了，一筆都勾。武二來家，亦不提起。你快去贖藥來救我則個。”我也相信這是真話。

看施耐庵和笑笑生的這兩種書寫，則如同欣賞佩魯吉諾和拉斐爾的同名畫作《聖母的婚禮》，雖有不同的趣味、氣質和風格，卻也各自妥帖。從文章中隻拉出一段來，如驅虎離山，擒龍脫海，前者失其根據，後者滅其依傍，自然難得滿足——但不見得正確。

這種對自己人物命運的塑造與安排，恐怕也是施耐庵和笑笑生人生觀的不同所致。他們同是偉大的作家，但施耐庵較樂觀，笑笑生更悲觀；施耐庵擅長書寫張揚的人生，笑笑生專愛描摹悲涼的底層；施耐庵常愛“放”，笑笑生偏愛“收”；施耐庵用大筆寫亂世，笑笑生持細筆繪末世；施耐庵跌宕自喜，笑笑生毫發不爽；施耐庵的文才如東坡先生的豪放詩，笑笑生的天賦像徽宗皇帝的工筆畫；施耐庵“袖裡青蛇膽氣粗”，笑笑生“小山重疊金明滅”；施耐庵的書寫是熱中帶一些冷，笑笑生的書寫是冷中有一點熱；施耐庵相信善是人的根本，但也不否認人會變壞，笑笑生則認為惡是人的天生，但會有善的閃光；施耐庵的人物，故而多英雄，笑笑生的人物，故而多平庸；施耐庵在眾多草莽英雄裡，故而有一個極有城府的宋江，笑笑生在眾多世故老練的平民中，故而會有眾人良心未泯的一瞬……

德國學者埃裡希·奧爾巴赫（Erich Auerbach）在《摹仿論》中，比較荷馬史詩與聖經舊約寫法的不同，談到前者事無巨細，因為主人翁的世界是靜止不動的，而後者大刀闊斧，是因為它的人物始終處於動蕩不安中。文體的選擇如此，內容的選擇有時也是如此的。

武大在《金瓶梅》中的屈辱更甚，更令人覺得他難為，然而這不是說《金瓶梅》的人物塑造就比《水滸傳》好的充分理由。《水滸傳》若在武大和潘金蓮身上過度地鋪墊筆墨，就會猶如被羅丹砍掉的手，手太美了，然而和雕塑不匹配。

可以再來看武大帶著武松歸家的一段，笑笑生的改寫。武大的委屈是延續的。

《水滸傳》寫：“轉過兩個灣，來到一個茶坊間壁，武大叫一聲‘大嫂開門。’只見簾子開處，一個婦人出到簾子下，應道：‘大哥，怎地半早便歸？’武大道：‘你的叔叔在這裡，且來廝見。’武大郎接了擔兒入去便出來道：‘二哥，入屋裡來和你嫂嫂相見。’武松揭起簾子，入進裡面，與那婦人相見。武大說道：‘大嫂，原來景陽岡上打死大蟲新充做都頭的正是我這兄弟。’那婦人叉手向前道：‘叔叔萬福。’”

影視劇中的武大郎與潘金蓮

繡像本《金瓶梅》寫：“當日兄弟相見，心中大喜。一面邀請到家中，讓至樓上坐，房裡喚出金蓮來，與武松相見。因說道：‘前日景陽岡上打死大蟲的，便是你的小叔。今新充了都頭，是我一母同胞兄弟。’那婦人叉手向前，便道：‘叔叔萬福。’”

《水滸傳》裡，武大甚有主張，兩相張羅，武大與潘金蓮的關係，也隻像是民間平常夫妻，潘金蓮來迎接武大回家，二人一問一答，也合適有禮，丈夫有丈夫相，老婆是老婆相。而《金瓶梅》中，武大回家，無人搭理和應門，全靠自進自出，等安排了兄弟坐下，武大再來喚潘金蓮。

“時見幽人獨往來，飄渺孤鴻影”——武大真令人心痛。若配合後文再看，即知此處是映出金蓮家中的身段和地位。

《金瓶梅》中武大的敘述，“前日景陽岡上打死大蟲的，便是你的小叔。今新充了都頭，是我一母同胞兄弟。”句句說得對，然覺句句是令金蓮歡喜。

“打死大蟲的”——使金蓮驚，“是你小叔”——使金蓮喜，“新充作了都頭”——使金蓮高看，“是我一母同胞兄弟”——強調“一母同胞”四字，是長自己臉面，也是想使金蓮連帶著另眼看自己。

武大如一個孤兒，忽然得了一個新奇的玩具，要努力炫耀給瞧不起自己的人看，他不是賣弄，而是希望獲得平等的尊重。

嗚呼！武大平日家中地位與一副討好的面容，真宛在目前。

相比之下，《水滸傳》的“大嫂，原來景陽岡上打死大蟲新充做都頭的正是我這兄弟”，武大的心態就從容平和得多了。

武大和潘金蓮的關係，還有潘金蓮調戲了武松佯哭那一段，武大回家，《水滸傳》中婦人“慌忙開門”，《金瓶梅》中武大自己“推門進來，放下擔兒，進得裡間”。一流的作者便是如此，心細如發，從頭到尾人物都不走形。

若說兩書都寫到的，武大在家中的沒有身份和地位，則表現在他出門去買“肉菜果餅”，潘金蓮卻大模大樣坐在樓上和武松閑聊。買回菜來，叫潘金蓮來下廚，卻被潘金蓮罵：“不曉事的，叔叔在此無人陪侍……何不去間壁請王乾娘來安排？”及等到一起吃飯了，“武大叫婦人做了主位，武松對席，武大打橫”，倫常次序完全混亂。潘金蓮儼然一家之主。

吃起飯來，篩酒的是武大，敬酒的卻是金蓮。《水滸傳》和《金瓶梅詞話》比繡像版《金瓶梅》多一句話：“那武大又是善弱的人，那裡會管待人。”

武松吃完飯離開時，兩書則又有了分別。在邀請武松回家住一事上，《金瓶梅》不同於《水滸傳》的兩人同邀，而全是金蓮作主，答謝時，武松答謝兩人也變成隻答謝嫂嫂。

哈佛教授田曉菲在《秋水堂論金瓶梅》中，用幾百字，聯繫上下文，認為這是武大和武松關係微妙和複雜的例證之一，並暗示他們的關係沒有《水滸傳》中那麽好，“他們的關係不像是單純的悌”。

武大的消失，其實正是笑笑生民間書寫的高妙處，是余味深長、世故老道的筆法。它像笑笑生在讀者的心中挖出的一個黑洞。怎麽填都填不滿。用心的讀者，怎麽會看不到武大此時的懦弱——那雖然沒說話，但站在金蓮背後的，無不讚同、無不奉承、無不委屈的面容。他怎麽會不希望兄弟回家來住？

要辨別兄弟情的真假，再看後文的兩個場景也可知了。這兩個場景需要我們將自己代入成武松武大，就會句句錐心。

一處是武松被潘金蓮調戲後，兩人不歡而散，此時武大回家，看到潘金蓮“一雙眼哭的紅紅的”，便問“誰敢來欺負你？”金蓮反咬一口，說自己被武松調戲，武大此處一語如金似寶：“我兄弟不是這等人，從來老實。”此處張竹坡評到：“武大聖人，武二值得拚死。”隨後武大“撇了婦人，便來武松房裡，叫道：‘二哥，你不曾吃點心，我和你吃些個。’”不光不責問兄弟，還問兄弟餓不餓。“二哥，你不曾吃點心，我和你吃些個。”這十四個字，該心裡裝多少事，又該心裡多麽無事。武大混沌人，對兄弟的心卻是一片琉璃。

等武松著人來搬取行李，武大走出來叫道：“二哥做什麽便搬了去？”前面不說武大邀請武松來住，此處隻說武大愕然問為什麽而去。問話裡面，不止有驚訝，還有不捨。若二人關係不好，此處大不必如此，只需順水推舟，不說話或說一句世故的話即可。

另一處兄弟情的場景是武松要去東京公乾。臨行前，武松放心不下武大，來和他叮囑並辭別。喝酒時，武松看著武大道：“……有句話特來和你說。你從來為人懦弱，我不在家，恐怕外人來欺負。假如你每日賣十扇籠炊餅，你從明日為始，隻做五扇籠炊餅出去，每日遲出早歸，不要和人吃酒。歸家便下了簾子，早閉門，省了多少是非口舌。若是有人欺負你，不要和他爭執，待我回來，自和他理論。……”武大接了酒道：“兄弟見得是，我都依你說。”

一個特意來殷殷相告，一個滿口答應，連不問原因，只有“情”字可以解釋。

細想，一個打虎的漢子，威風凜凜，身軀長大，是什麽讓他變成一個嘮叨的婦人？替人安排，為人打算，耳提面命，千叮萬囑，都是因為哥哥武大。而一個人生不如意的，不大被人瞧得起的，甚至被人說頭腦糊塗的人，怎麽聽到幾句話，立刻就想通了，也都是因為弟弟武松。

後來武松幾句綿裡針的話，惹惱了潘金蓮，把婦人氣跑了。武大並沒有去追潘金蓮。武大武二仍在樓上，吃了幾杯酒，坐不住，才下樓來告別。兄弟灑淚而別。武大道：“兄弟去了，早早回來，和你相見。”

這是此生武大與武二說得最後一句表達感情的話，我每讀都要紅了眼眶。

金聖歎曾在回前批道：“寫武二視兄如父，此自是豪傑至性，實有大過人者。乃吾正不難於武二之視兄如父，而獨難於武大之視二如子。曰：嗟乎！兄弟之際，至於今日，尚忍言哉？”

笑笑生在施耐庵的基礎上，的確把武大豐滿成了一個低調隱忍的，但關鍵時刻也有自己主張的人，使他有了更立體的形象。這個主張——對兄弟無底線的信任——的適時出現，也使人看到了即使懦弱如武大，也會因為自己愛的人而有時變得堅定。而這樣的“有時堅定”，卻使人有些痛心。

武大的一生就是生活和命運的奴隸。武大的這種情況，我們甚至可以從法國作家、哲學家阿貝爾·加繆（Albert Camus）的書《反抗者》中找到一個定義對照，把他定義為一個因為兄弟情而覺醒的對潘金蓮的“反抗者”，雖然他的反抗只是“不配合”。

“從某種程度上說，反抗者若未懷有自己是理直氣壯的這種感情，便不會有反抗。正由於此，反抗的奴隸同時既說‘不’又說‘是’。……在進行反抗之前，奴隸忍受了一切壓榨。他那時甚至對主人的命令俯首帖耳，完全馴從，儘管這些命令比如斤招致他拒絕的命令更激起反抗。他對之逆來順受，也許內心並不願接受，但他更關心的是眼前的利益，而尚未意識到他的權利，於是保持緘默。”

但這樣的“奴隸”，也會發生搖擺。所以在武松搬去後，潘金蓮不讓他去尋找，他也不敢尋找。

武大和潘金蓮有著不對等的婚姻，一個貧弱，一個不貞，若是他們懂得互相完全的妥協，或會變成《金瓶梅》中另一對兒夫妻：韓道國和王六兒。武大、潘金蓮與韓道國、王六兒，這兩對夫妻互為鏡像。王六兒先是偷小叔，繼而勾搭西門慶，韓道國不光不管，還慫恿她和西門慶往來，等西門慶死了，他們又攜款逃跑，最後韓道國死了，王六兒竟然又和小叔生活在了一起。

他們的故事多麽像武大、武松、潘金蓮、西門慶故事的反面，然而武大不是韓道國這樣的人，武松也不是二搗鬼那種喪失亂倫的人，他們也終於有了不一樣的結局。

結局雖然不好，但是一股正氣，失敗的英雄比成功的小醜更值得歌頌，如項羽自刎於烏江，如諸葛亮壯志未酬，這正是人生蒼涼的本質。亦如梁啟超所言“求仁得仁何所怨，老死何妨死路邊”。

笑笑生的諷刺是帶有人生極大感悟的，好人、正常人不能有安定壽終的一生，反而是邪惡的、違背倫理的人，卻有滋有味地活了下來。人言《金瓶梅》是一本因果報應的書，可是書中正寫了韓道國王六兒這一家漏網之魚。

笑笑生沒有把善揚得那麽徹底，也沒有讓惡得到報應。笑笑生是一個看透人生的人，所以用筆可以如此殘酷。他把褒貶和冷淡深深埋在敘述裡，這使他的文筆可以觸及到人生這樣蒼涼的底色。

《金瓶梅》關於武大的塑造還有一處，只在幾個字，也許人會漏掉，這裡也要提出來說一說。

《水滸傳》中沒寫武大愛吃酒，《金瓶梅》卻從潘金蓮嘴裡說出：“普天世界斷生了男子，何故將奴嫁與這樣個貨？每日牽著不走，打著倒退的，只是一味吃酒，著緊處卻是錐扎也不動……”。

也許是作者無心，也許是作者有心。但不妨當作此前武大鬱悶的解壓方式。如此想來，“吃酒”二字真成了金子般的點睛，是對武大性格的再塑造。

我常思想起兩書中均未詳細寫到的武大和武松的幼時，則更能理解武大這個人。

武大和武松父母雙亡，於是武大要擔起照顧弟弟的重擔。他賣炊餅為生，走街串巷，常被人欺負。或許是因為長年挑擔，所以武大長不高。等到兄弟武松長大了，愛喝酒闖禍，他又要提心吊膽，隨時幫他料理和解決。再結合此後書中那些故事，武大一生都是可憐的。而他這種可憐，體會最深的人自然是武松。

這也是為什麽《水滸傳》中住在柴進莊上的武松，一旦知道家鄉安全了，就一再提到要回鄉找哥哥的原因。繡像本《金瓶梅》中的應伯爵向西門慶描述打死老虎的人，也說“‘這個人有名有姓，姓武名松，排行第二。’先前怎的避難在柴大官人莊上，後來怎的害起病來，病好了又怎的要去尋他哥哥”。

本來是在武松口中心中的事，卻終於到街聞巷知，大丈夫真摯動情處，竟如日月可鑒，真可發一笑，又可發一歎！

《水滸傳》中，我也常想起武大出場的那個鏡頭，這段出現在武松打虎和潘金蓮調戲武松——兩個戲劇高潮——之間，在《金瓶梅》中被刪掉了。

這一段裡的武大，句句話是真大哥。

話說當日武都頭回轉身來看見那人，撲翻身便拜。那人原來不是別人，正是武松的嫡親哥哥武大郎。

武松拜罷，說道：“一年有余不見哥哥，如何卻在這裡？”

武大道：“二哥，你去了許多時，如何不寄封書來與我？我又怨你，又想你。”

武松道：“哥哥如何是怨我想我？”

武大道：“我怨你時，當初你在清河縣裡，要便吃酒醉了，和人相打，時常吃官司，教我要便隨衙聽候，不曾有一個月淨辦，常教我受苦，這個便是怨你處。想你時，我近來取得一個老小，清河縣人不怯氣，都來相欺負，沒人做主；你在家時，誰敢來放個屁；我如今在那裡安不得身，只得搬來這裡賃房居住，因此便是想你處。”

試想一下，這就像一個老電影的場景，時隔一年多，在不知道對方好壞死活的情況下，陽谷縣灰撲撲黃騰騰的街頭遇見，弟弟驚喜得倒頭便拜，“三寸丁谷樹皮”的哥哥百感交集得甚至聽不見對方嘴裡的話，只想著埋怨他不曾寄信。

此時的武大，他不再是一個供人消遣的喜劇人物，他是一個血肉俱在，會思會痛的活人。

一年多來，武松盼著見到他，不亞於他盼著見到武松。他們一相見，就仿佛變成了一體，說的話都是一腔肺腑。他們又驚又喜，又哀又痛，全在這段文字中。

人道武大濁蠢可笑，我卻讀此段想要一個這樣的哥哥——這樣一個養大你、放縱你、兜攬你、依靠你、惦記你、心疼你、思念你、埋怨你、無一日不能沒有你的哥哥。

也是因為這一段，後來武松對潘金蓮的切齒痛恨，近乎殘忍血腥的“虐殺”，在我看來猶覺“可恕”。我也理解了為什麽武松在梁山三十六天罡中的名號是“天傷星”。

生命把他最好的奪走了，武松焉能不“傷”？

“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”。武大此後便只能活在武松心裡、夢裡、刀尖上、仇恨中……

京劇裡的武大，每次走矮子步出場，看著那彎腿屈膝不停踢起的白色圍裙的裙角，看著那小花臉白鼻頭的面容下的眼睛，我也偶爾會想：平時背人處，在那些一個人的耿耿的白日和寂寂的夜晚，他也有淚嗎？

京劇中的武大

武松可以殺虎，卻救不了自己最愛的哥哥的命。人世實在比野獸殘酷得多。這樣的現實我們不願意看，偉大的小說家卻寫了出來。我們會像武松一樣懷想武大，因為它喚起了我們五味雜陳的感情。