故宮博物院藏鄭振鐸先生所捐贈的諸多陶俑中有一件胡人燈俑，它的形象在眾多陶俑中顯得特別，胡人、小人、燈三種元素在一件陶俑中同時出現……為了解開其背後的謎團，我多次到三門峽市進行調查，終於弄清楚胡人燈俑的出土地點其實主要集中在三門峽市下屬的靈寶市，在這裡，一下看到有三、四十件胡人燈俑擺滿好幾個櫃架，真的感到十分興奮和激動。
三件陶俑從右至左分別懷抱一人、兩人、九人
靈寶文物管理所這批陶俑均為深目高鼻的西域胡人相貌，多數陶俑為紅陶胎質外施綠釉，少數為灰陶胎質不施釉。這批陶俑中有懷抱一人、兩人、九人和懷中不抱人等幾種類型，其中大多數陶俑都把燈頂在頭上，但也有極少數用左手攬抱燈柱。這種左手攬抱燈柱的陶俑與鄭振鐸先生捐獻給故宮博物院的胡人燈俑別無二樣，只是鄭先生捐獻的陶俑不見高於頭部的燈碗。推測當初這件陶俑的燈碗已經殘缺，由於完整器物與非完整器物的價錢相差很大，為了賣個好價錢，古董商販將燈碗殘存的痕跡全部磨掉，剩下燈碗的底座和燈柱。
現在仍然可以看到陶俑帽簷的左側比右側多出一層，就是燈碗粘接在帽簷上的部分。經過改造的陶俑可謂相當完美，不過古董商販的這一伎倆應該在之後為鄭先生所發現，因為在先生編纂的《中國古明器陶俑圖錄》中幾乎所有捐贈給故宮博物院的陶俑都被收入，唯獨這件胡人燈俑卻沒有被選入。
故宮博物院藏 鄭振鐸先生捐獻
在我國傳統服飾中，漢族人一般都是戴冠束發，身著右衽袍服。在華夏文化中，衣襟左衽代表對華夏傳統文化與精神的背離，或直接用「左衽」一詞指代落後、野蠻的異族，成為外族相對於漢族在服飾、文化和社會生活上存在顯著差異的外在表現。這件胡人燈俑頭上沒有戴冠，而戴著尖頂對縫胡帽，表明了胡人身份的同時，卻穿著漢式右衽袍服。可見胡人燈俑是一種外來文化與中國傳統文化融合的產物。
故宮博物院藏 鄭振鐸先生捐獻
胡人燈俑與懷中之人的大小比例懸殊，也正因為如此才有不少人認為懷中之人為嬰兒，並據此推斷其與古代生子或祈求多子、豐產等民間習俗有關。由於在常見的漢代雕塑中表現嬰兒與成人的服飾是不同的，比如河南省唐河針織廠西漢晚期墓出土的魯義婦畫像石，上面同時刻有成年男子、婦女和小孩，比較三者服裝，成人是寬袍大袖，而兒童的衣服卻是緊緊地貼在身上，幾乎看不到領口和袖口。
河南省唐河針織廠西漢晚期墓出土
河南省唐河針織廠西漢晚期墓出土
一九七二年河南省博物館在河南省靈寶市張灣發掘四座東漢墓葬；一九八六年十二月至一九八七年一月三門峽市文物工作隊在三門峽劉家渠村東市零售公司工地發掘兩座東漢古墓；二〇〇四年十二月靈寶市文管所考古隊在靈寶市硫酸廠工地發掘一座東漢古墓，這七座漢墓均出土有胡人燈俑。分析這七座墓葬出土的隨葬品，有一個現象值得注意。七座墓葬中有六座墓葬出土有兩件樣式相同的胡人燈俑，而且胡人燈俑均擺放在墓室門口內兩側。只有張灣的一座墓，僅出土一件胡人燈俑。由於這座墓早年被盜，而且出土文物的數量相對較少，懷疑另外一件可能在發掘前已經丟失。據此推測胡人燈俑成對放置在墓葬之中帶有一定的規律性，說明當時在使用時存在著某種習俗上的約定。考慮到多數墓葬中同時也有陶燈出土，而且從胡人燈俑燈盞顯得太深不便放置燈撚以及有的燈碗沒有底或底部有孔不能盛放燃油等情況分析，說明其與普通燈具是有區別的，胡人燈俑更像是一種象徵物被放在墓葬中。
浮雕四臂守護神
二〇〇三年西安市文物保護考古所在陝西省西安市未央區井上村東發掘了一座北周粟特人史君石槨墓，出土的石雕殿堂建築大門兩側浮雕有四臂守護神。對比四臂守護神會發現它們與胡人燈俑有許多共性的東西，比如都具有胡人相貌，都是成對出現，特別是四臂守護神也使用了與腳下小人進行對比的方法來突顯身軀的高大，可見二者有明顯的繼承關係。
故宮博物院藏
故宮博物院藏
另外四臂守護神頭上的火焰發髻，與胡人燈俑頭上方象徵火焰的陶燈相比，則更進一步也更具創作力。胡人燈俑只存在於東漢很短的一段時間內，此後就再難覓其蹤跡，其消失的原因為何？四臂守護神的出現為找到答案提供了線索。繼續往下探尋，還會發現四臂守護神與後代出現的天王鎮墓俑也極為相似。胡人燈俑與四臂守護神和天王鎮墓俑存在著一脈相承的關係，都成對出現在墓門的位置，說明胡人燈俑的使用功能也是用來鎮墓的。
原文作者：胡國強（作者系：故宮博物院器物部研究館員）
原文來源：《紫禁城》2018年11月刊《諸國天神：談鄭振鐸先生捐獻的一件胡人燈俑》
（因篇幅限制，原文有刪減）
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