風騷獨領，文學中的江南勢力

江南，古往今來無數文人墨客的棲心之所。

江南，不止於一個地理概念，千百年來，源遠流長的江南文脈，留下無數值得傳誦的經典名篇。

9月28日成功舉辦的走讀江南·中華經典傳誦活動，給了我們一個契機，通過8小時不間斷直播的形式，在南京、鎮江、常州、無錫、蘇州五座江南名城，重溫經典，致敬先賢。其中，著名作家葉兆言、朱輝、評論家何平進行了一場以“文學中的江南勢力”為主題的精彩對談，為我們梳理了江南文學的發展脈絡。

王凡 | 文 馬晶晶 | 攝

葉兆言

何平

朱輝

1

江南，一個特別有溫度、有格調的詞，提起它，我們不禁會想到江南的富足，江南的美麗，以及江南的韻味。而所有的這些美好，都有賴於一代一代江南文人學者對江南文化的精彩描繪和記載。

葉兆言曾在一篇《江南文人》的文章中梳理過江南文脈。江南的文明是從東吳開始的，東吳是我們文明的源頭。在東吳之前，整個江南地區基本上都處在蠻荒年代，那時候江南到處都是沼澤地，人煙稀少，關於它的文字記錄的歷史，都是虛無的，更多的是一些傳說。

江南真正形成氣候是在東晉，也是從那時開始變得富裕。不過，東晉的江南文化其實是北方文化。永嘉南渡，大批士子拖兒帶女，一下子全跑到江南來了，江南像樣一些的文人最初都是北方人，因此，江南文人骨子裡還是北方文人。魏晉風度歷來是江南才子們仿效的樣板，是他們精神上的源頭。

魏晉時期是一個文人輩出的年代，既有建安七子，又有正始名士和竹林名士，這些輝煌的人和事，其實都發生在北方。只是南渡以後，北方的文人成了南方的文人。“既然是失敗的北方，此時就談不上什麽強秦雄視天下，也沒有一點點西漢的恢巨集廣大，聊以自慰的一點魏晉風度，因為接二連三掉腦袋，此時迅速墮落變質，只剩下一些空談和裝瘋賣傻。”

六朝時期，這種魏晉風度在文學上延續，但在葉兆言看來，骨子裡其實就只有軟弱兩個字，史家所謂“氣格卑弱”。“江南文人所繼承的，正是這種頹敗的北方文人的傳統。古老的吳越文化，究竟什麽樣子，江南文人其實並不清楚。”

2

“江南文學是在南宋以後變得特別厲害。”葉兆言說道。

在唐宋時期，唐宋八大家提倡的是古文，反對駢文，矛頭直指六朝文風。唐宋八大家中，以北方人居多。

隨著南宋定都杭州，漢文化的中心又一次完全轉移到南方。江南文人揚眉吐氣的日子終於來了，有人對《宋史》中的儒林人物進行統計，浙江一躍為首，遙遙領先於其他各省。不僅是儒林，當宰相的、寫詞的、繪畫的，都是第一。

儘管宋朝南遷和西晉東移，原因差不多，結果也有很多相似，但江南文人在南宋時期，並沒有走六朝文人的老路。江南文人中，既出秦檜，也出陸遊這樣的愛國詩人。宋以後的江南文人，差不多成了一支職業軍團。

真正繼承唐宋八大家衣缽的傳人，仍然出在江南。明朝的歸有光、唐順之，為維護古文運動的正宗地位，不懈努力，終於成了地道的八大家弟子，成為後來風行一時的桐城派的師宗。

江南文人的再一次輝煌是在明清。科舉中，他們如魚得水，表現卓著。在明代，浙江和江蘇能入《明史》的列傳人物，佔據了前兩位，進士及第人數分獲第一和第三，中狀元的人數佔第一第二。到了清朝江浙兩省勢頭更猛，尤其是江蘇的蘇南，已明顯超出自宋明以來，一直排名於前的浙江。清朝一共只有112個狀元，江蘇狀元有50人，而蘇南的僅蘇州一府，就出了25人。科舉得意，就其根源，還是和江南的經濟繁榮分不開。

不過，在葉兆言看來，江南文人引以為自豪的，絕不是出了多少個狀元，封了多少名宰相，有很多人得意於仕途，馳騁大大小小的官場，也不是因為有了東林黨，有了複社，出了很多風流才子，瀟灑於秦淮河畔，畫舫笙歌，酒食爭逐。江南文人驕傲是因為有了顧炎武，有了黃宗羲。在這樣的亂世中，依然能有幾位保持頭腦清醒的文化人，江南文人才不至於一下子完全被人看扁。因為有了顧炎武和黃宗羲，江南文壇一下子增加了許多亮色。

3

顧炎武著作等身，為後人所熟悉的有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》《音學五書》《韻補正》《亭林詩文集》等。“天下興亡，匹夫有責”這句話最早便是在顧炎武的《日知錄·正始》中提出的。

葉兆言說，顧炎武的學識和宋朝開始流行的理學不一樣，不是如程門師徒雪夜相對靜悟出來的，而是靠自己的雙腳，腳踏實地到處調查研究，然後才變成文字著作。顧炎武曾批評過當時的信口空談，認為世人所談論的時髦理學，其實只是一種禪學，不貨真價實地取之經書，而是依靠一種偷懶省事的“語錄”。利用前人的隻言片語，作出後人自說自話的全新解釋，這種學風正是顧炎武力圖要改變的。

顧炎武的學問人格，也被清統治階級相中，清政府逼顧炎武出來做官，一而再，再而三，他拒絕一切誘惑，就是不肯出山。冒殺頭的風險，他大講經世致用之學，奔走南北，與明遺民在一起，隨便發表政見。清政府不僅不加以干涉，還由當時的陝西提督張勇的兒子出面，向顧炎武請教學問，並想刻他的著述。

“顧炎武為江南文人做了最好的表率，是後來一切讀書人的楷模，江南文人的骨氣、硬氣，在他身上體現，值得後輩景仰和學習。”葉兆言說。

當然，除了顧炎武所代表的江南風骨之外，評論家何平認為，明清時期江南文學還有抒情的一面，講究生活的藝術和趣味。晚明的張岱，清代的袁枚、李漁、沈複的作品，都有江南風味。而作家朱輝認為，五四之後的魯迅、張愛玲、錢鍾書，他們也是江南文人的代表，特別是魯迅，除了剛毅之外，他的江南柔情常常被人忽略。

4

江南文學在今天依舊鮮活。1990年代，中國當代文學階段性地進入了先鋒文學階段，葉兆言、蘇童、格非、余華，一批有才華的江南作家成為先鋒文學的主力軍，他們形成了一個江南文學圈，或者說構成了一股強大的江南勢力，也成了中國文化史中一個有意思的現象。

葉兆言說，這是一種巧合，他們幾位恰好所屬的區域都是吳地，而他們的創作又恰好都被北方所認可。從不被人注意、孤獨寫作，寫具有一定探索性的作品到成名，葉兆言提及，這過程呈現出一種“先鋒”的姿態和心態，先鋒並不是一種時髦的文學流派。先鋒一旦成功了，就消亡了。

何平認為，1930年代文學中心南移，縱觀中國文學生態，確實存在著一種江南勢力，這是以北方為參照系的，相比北方喜歡巨大的長篇小說，像葉兆言《一九三七年的愛情》、蘇童《黃雀記》、余華《活著》等，都不是巨大型的，有一種江南獨有的審美，不遵守文學教條，拓展一些新的可能性。當然，除了先鋒文學之外，江南還有陸文夫、高曉聲、汪曾祺、畢飛宇這樣的一類追求日常生活的審美化的作品，也不應忽視，而葛亮這樣的一些作家的出現也代表著一種江南的“新勢力”。

朱輝表示，先鋒文學在文壇橫空出世時，形成江南勢力，是因為江南文化積澱深厚，此地多出文人，得風氣之先，對外來的文化有一種包容和開放的姿態，如新感覺派。另外，江南人有一種“精益求精”的特質，在創作上不斷磨礪。

而對於江南文學的未來，葉兆言“預言”，機會更多的會屬於外地人。從江南出發，最終會超過江南。

編輯 | 菜虎

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