據中國人民大學官網消息稱，由教育部、山東省人民政府和中國人民大學等相關機構牽頭組織的“世界儒學中心”正在進一步籌備中，旨在構築世界儒學研究高地和學術交流重鎮。
關於籌建“世界儒學中心”的提議，早在2018年全國兩會期間，全國政協委員、孔子研究院院長楊朝明就提交了“關於在曲阜打造‘世界儒學中心’的建議”的提案；在今年兩會期間，他在接受媒體採訪時再一次提到：
“如果把中華文化比喻成一棵大樹，儒家文化就是這棵大樹的主乾。要了解我們的傳統文化是如何發展的，就必須知道這棵樹的根，才能培根固源。在中國，孔府孔廟其實也是歷代知識分子的心靈家園，而世界儒學中心實際上就是中國傳統文化的弘揚地，是大家學習、研討和思考民族文化的一個聖地，我們需要一個這樣的心靈家園，更好地弘揚傳統文化，樹立民族自信。”
追溯到公元前5世紀至公元前3世紀，那時的儒家也不過是百家爭鳴中的一家，而時至今日，儒家得以成為中國傳統文化的主流，也是經過了漫長的演變而來。
曾有史學家對“百家”進行過分類，第一個嘗試分類的人是司馬遷的父親司馬談。司馬遷在《史記》的最後一篇中引用了司馬談的一篇文章，題為《論六家要旨》，這篇文章把中國古代的哲學家劃分為六個主要學派。其中之一就是儒家。
“夫儒者以六蓺為法。六蓺經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰‘博而寡要，勞而少功’。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。”
從東漢史學家班固編寫《漢書·藝文誌》中可以看出，西漢史學家劉歆也曾嘗試進行分類。劉歆將“百家”分為十個主要派別，即“十家”。其中有六家與司馬談列舉的相同，儒家仍在其中。
“儒家者流，蓋出於司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際。袓述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰:‘如有所譽，其有所試。’唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，己試之效者也。”
先賢試圖從當時的政治社會環境中尋求各家的起源，這無疑代表著一種正確的觀點和思路，雖然有些內容在今天看來並不嚴謹、完整，但作為史學研究的經典文獻，依然值得我們不斷了解和研讀。
但基於當代史學研究的最新成果，我們要以新的、辯證的角度重新看待歷史。當代著名哲學家馮友蘭先生在《中國哲學簡史》一書中對各家的起源作出了如下解釋：“儒家者流蓋出於文士，墨家者流蓋出於武士，道家者流蓋出於隱者，名家者流蓋出於辯者，陰陽家者流蓋出於方士，法家者流蓋出於法術之士。”
01.
孔子：“世界那麽大，我想去看看”
說到儒家，必先從孔子開始。
“孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，困於陳、蔡之間，於是反魯。”
孔子一生都生活在社會、政治大動亂的年代，他竭盡全力想改革社會現狀，實現政治理想。從《史記》的《孔子世家》中，我們得以知道孔子年輕時很窮，五十歲時進入魯國“政府”，後來做了高官，而一場“政治陰謀”迫使他背井離鄉。在此後十三年裡，孔子周遊列國，總希望能找到機會實現他的“改革夢”。
孔子在周遊列國時，有大批學生跟隨。他也是中國歷史上第一個以私人教師身份，教了大量學生的人。雖然從歷史上說，他當初不過是名“普通教師”，但按照傳統說法，他有幾千名學生，其中有幾十人成為當時著名的思想家和學者，比如清淡飲食身在陋巷但永遠都快樂的顏回、高大威猛總希望得到孔子誇獎的子路、一心想走基層務農路線反被孔子罵為“小人”的樊遲……因此後世有人稱他為“至聖先師”，也不無道理。
順便說一句，當下火熱的“知識付費”，孔老先生也很看好哦！
子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”
【譯】孔子說：“只要是主動給我十條乾肉作為見面禮物的，我從沒有不給予教誨的。”
孔子像蘇格拉底一樣，逢人必談。雖然他的一切努力都是枉費，但在他看來，“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。”我們能夠做的，莫過於一心一意地盡力去做我們應該做的事情，而不計成敗。這樣做，就是 “知命”。要做儒家所說的“君子”，“知命”是一個很重要的必要條件。正如《論語》中記載：“不知命，無以為君子。”
畢竟，最好的時光，是在講學的路上；最好的旅行，是“知命”。
02.
孟子、荀子與惡的距離
孔子對一眾弟子講了很多治世治學之道，但學生們表示，“道理都懂，卻依然過不好這一生。”因為沒有解釋為什麽應該這樣做。而孟子，就試圖回答這個問題。並且在回答的過程中，孟子建立了“人性本善”說。
人性是善還是惡的？或者說人性的本質是什麽？這向來是中國哲學領域爭論最激烈的問題之一。孟子雖認為人性本善，但每個人並非生下來就是聖人。他認為，人性內有善、惡兩種成分，當然也存在其他成分，其本身無所謂善惡，但若不加以控制，就會通向惡。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。……凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
【譯】孟子說：“人都有不忍傷害別人的心。……同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。……凡自身保有這四種開端的，就懂得擴大充實它們，它們就會像火剛剛燃起，泉水剛剛湧出一樣，不可遏止。如果能擴充它們，就足以安定天下；如果不擴充它們，那就連侍奉父母都做不到。”
孟子認為，人的本性中都有“四端”，若充分擴充就可以變成四種“常德”，即儒家強調的“仁、義、禮、智”，這些“德”，若不受外部環境的阻礙，就會從內部自然發展。有如種子自己長成樹，蓓蕾自己長成花。那為什麽人應當讓“四端”充分擴充，而不是任其自由發展？孟子回答，人之所以異於禽獸，就在於有此“四端”，所以應當充分發展它們，因為只有通過發展“四端”，人才真正成為“人”。
而儒家的另一位代表人物——荀子，他的思想恨不得與孟子“正面剛”。
荀子最著名的是他的“性惡說”，這與孟子的“性善說”完全相反，表面上看似乎荀子低估了人，然而並非如此。荀子的哲學可以說是教養的哲學，他認為人性必須加以教養，凡是沒有經過教養的東西是不會善的，所謂 “人之性，惡，其善者，偽也”，其中，“偽”正為“人為”之義。
又如孟子所說，“仁、義、禮、智”這四端本是天生的，只要予以充分發展，人就能成為聖人。但荀子認為，人不僅生來毫無“善端”，相反的，倒是具有實際的“惡端”。在《性惡》篇中，荀子企圖證明人生來就有求利、求樂的欲望。
儘管荀子的人性論與孟子恰好相反，可是他也同意人人都能夠成為聖人。孟子說，“人皆可以為堯舜”，是因為人性本善；而荀子言，“塗之人可以為禹”，則是因為人充滿智慧。
03.
仇人之子，救不救？
“如何成為聖人”，是新儒家的主要問題之一。
周敦頤的回答是“主靜”，進一步說，“主靜”就是“無欲”的狀態。所謂“無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通。動直則公，公則溥。”
【譯】沒有欲望就能做到靜虛動直。靜虛就能把事情看得清楚，把事情看清楚了就能做到通達。通達就能把事情辦得公正，把事情辦公正了就會博大。
用一個新儒家常常引用的例子來說明：
“今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以納交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”
——《孟子·公孫醜上》
【譯】如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井裡面去了，必然會產生驚懼同情的心理。這不是因為要想去和這孩子的父母拉關係，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。
按照新儒家的說法，孟子在這裡所描述的是任何人在這種場合的自然而發的反應，因為人的本性是善的，因此會產生去救孺子的衝動，這種直覺促成的行動就是周敦頤所說的“動直”。可是如果這個人不按照他的“第一衝動”來行事，而是停下來想一想，如果這孩子是仇人的孩子，那還救不救他？這就是受到了“第二私念“所驅使，喪失了靜虛狀態下的動直反應，此非聖人之為。
以儒家思想為正統的古代哲學被歷代先賢發揚傳承，如今逐漸內化為中華民族的處世之道。從最基本的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，到“見利思義，見危授命”；從“敏而好學，不恥下問”，到“見賢思齊，見不賢而內自省也”。除此之外，儒學還拓展、影響、延伸出其他學說的優秀思想，共同締造了今天的中華民族。
但在今天追熱點、刷流量、粉愛豆的現代生活中，我們是否還存有如先賢般的執著，不斷保持對人生與理想的追問和思考？同時，那些曾在中華民族文化長河中閃耀的哲學之光，是否終有一天將會被人遺忘？
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編輯：李同
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《中國哲學簡史》
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