文／李信軍
邱祖在《垂訓文》中說：吾教門人、後輩知悉，爾等悟士，既投玄門之大道，必通夙世之善根。一證今生之善果，二修來劫之不墮。實有出世之真心，當遵太上之法律。
常閱門人，只知道教以度平生，不知玄科有禁戒。粒米文錢，俱皆有所關係，此乃世人之膏脂，農夫之血汗。非用心以難消，豈無功而可受。
汝等後代門人，不自揣量，不肯專修。隻說此門無功，便生外境。有意或奸盜邪淫，損人利己；或吃喝賭錢，違師敗教；或燒煉假術，騙哄迷人；或皈依旁門，毀謗正道。
似這等種種不仁，豈是出家所為之事！且不言吾門後學之過，況天仙有過則遷其位，地祗有過則降其職，神仙有過則墜其塵，鬼魅有過則滅其跡，君王有過則失其國，臣宰有過則加其戮，士人有過則削其名，庶人有過則掠其福。
一切過惡，各有所歸。何況汝等作孽者，豈無有報！吾勸後學門人，自當閉處揣心，出家者所為何耳？只為看破塵緣，輪回生死之苦，方才進道，豈可反造愆尤，重增孽債。若能尋思改過，還依初心而行，起意而守，立志進道，下苦而修。
法有三乘，各乘前根所積；量力而行，方是出家之正道也。夫上乘者，修真養性，苦志參玄，證虛無之妙道，悟金丹之大理，發天地之正氣。出塵世之冤愆，廣施恩義，多行方便。
隻候三千功滿，八百行圓。然後身超三界，位列天仙。跨鸞鶴而朝金闕，乘雲霧而赴瓊筵。千真恭敬，萬聖讚歎，魔王伏匿，鬼神欽仰。與天地同體，日月同光，豈不為出世之大丈夫哉。
中乘者，禮懺誦經，秉心演教。諷太上之玄科，拜天尊之寶號。志心懇禱於聖前，虔誠齋戒於廟中。清靜身心，闡揚大道。一念純真，常存正法。
運應滅度之時，自有善神擁護。或送轉皇宮，或投生宰府。或作相而位列三台，或為君而名登九五，那時萬民敬仰，四海歸服，人中殊勝，豈不尊乎。
下乘者，修宮建廟，印經造像，修橋補路，施茶奉湯，戒殺放生。存慈悲之心，舍藥施財，絕慳貪之妄。或尊師敬友，接待往來。或愛老憐貧，周濟窮困。或秉燭誦經，或焚香禮聖。
待功行圓滿，數盡壽終，即有仙童接引，轉化為人。生於富貴之家，一生享福無窮，那時豈不快哉！此為三乘修為，各有福果相證。
若學道門人，汝難禁酒色財氣四景之好，只可回家還俗染苦為樂。任你所為，隨心所作，豈不灑脫？何必久戀玄門，迷而不醒，造下無端之罪，果報難逃，過世之時，看待推誰！
有志誠者，可以深入。無夙緣者，可以速退。不然造罪加倍，吾甚憐憫。為此訓焉。倘有見訓者回心，聞訓者轉念，從發丈夫之剛志，速改前愆，勇猛精進，承辦道業。
聞者省悟，見者開發。省悟者回光之心也，開發者返照之意也。如不早覺，必定永失輪回，常沉苦海，一墮冥途，化為異類。到此之時，悔之何及，隻恐今生錯過，萬劫沉輪，大道難遇也。
邱祖，通過磻溪六年、龍門七載的苦功苦行，道功備而名聞時主，成吉思汗聞道頓悟而呼之為“神仙”。道教以邱祖功德，再度興顯於世，故有“道不分南北，教不分宗派”，皆以邱大真人之《垂訓文》為修道、立德及宮觀、教派之大綱。
當前，隨著社會的進步與發展，傳統文化中的諸如宗教、民風、民俗、藝術乃至文字、服飾等等，都在受到外部環境潛移默化的影響而悄然發生著變化。
毋庸置疑，閉門造車，墨守成規必然被時代所淘汰。道教講“立俗施事，應物變化”，現代講“與時俱進”、“與社會主義社會相適應”。這些都說明了一個“繼承、適應、發展、弘揚”的道理。
但值得深思的是，隨著我國經濟的快速提高與旅遊事業的蓬勃發展，在宗教活動場所內（注：包括道教和佛教），也正經歷著一場傳統與經濟發展的必然碰撞。
有的將廟宇私有化，有的則承包出去；有的為了當官，跑上跑下，請客送禮；有的靠著政治光環，欺上瞞下，拉幫結派，排除異己；有的則內外勾結，打著宗教旗號，借廟斂財……。
發展，意味著前進，前進就必然有所取捨。本人認為：“末”可以舍，但“本”不可以丟。如果形象不要了，信仰也不要了，不燒香也不磕頭了，不信罪福、不明因果，信仰淡化、道風不正，趨炎附勢、假公濟私，那還是道教嗎？自己還是道教徒嗎？
當代道教徒應該日行的功課是，依太上所示：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”也如《垂訓文》所說：“粒米文錢，俱皆有所關係，乃世人之膏脂，農夫之血汗。非用心以難消，豈無功而可受”。
應該做到：秉心演教，禮懺誦經。信心懇禱於聖前，虔誠齋戒於廟中。清靜身心，闡揚大道。一念純真，常存正法。
其次，修宮建廟，印經造像。推慈悲之本，絕慳貪之妄。周濟貧苦，濟世利人。
再者，道心不退，勇猛精進。專心潛修，精研諸藝。廣結社會之賢達，解疑釋惑於善信。維護社會之安寧，樹立良好之教譽。
（編輯：柯恩）
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