道醫學堂丨行氣

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行氣

關於行氣的養生思想早已有之。 長沙馬王堆出士的《行氣玉佩銘》是目前發現較早且比較完整地論述了鍊氣過程的一件出土文物，全銘共計45個篆文。郭沫若先生認為它是戰國初期的作品，譯為:"「行氣，深則幫，蓄則伸，伸則下,下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則復，復則天。天機本在上，地機本在下。順則生，逆則死。」其字雖然不多，但對氣的內蘊或深根固蒂的氣機講的言簡而意賅，尤其是「順則生，進我的思想具有深刻的見的。展是顆生機，建是違生機。質生機著變氣夢，道生機者損氣多。受氣多則順道以至於久，違氣多則傷損以人至於死。抱樸子曾說:「彼雖年老而受氣本多受氣本多則傷損薄，傷損薄則易養，易養故得仙也。此屋年少而受氣本少，受氣本少則傷深，傷深則難救，難救故不成仙也。夫木槿楊柳，斷殖之更生，倒之亦生，橫之亦生。生之易者，莫過斯木也。然埋之既淺，又未得久，乍刻乍剝，或搖或拔，雖壅以膏壤，浸以春澤,猶不脫於枯瘁者，以其根裝不固，不暇吐其萌芽,津液不得遂結其生氣也。人生之為體，易傷難養，方之二木,不及遠矣。而所以攻毀之者，過於刻剝，劇乎搖拔也。濟之者鮮，壞之者眾，死其宜也。」人以氣為本，萬物也是如此，皆離不開氣的作用而存在。但是，雖然氣對生命非常重要，人們卻不懂得行氣之道。

在《雲笈七籤》中說:「行氣一名鍊氣，其法正強臥，徐漱醴泉咽之,以鼻微微納氣徐引之，莫令太極,滿人五息已，一息因可吐也。一息屈指數之至九十息。若身大煩滿者，可頻伸，頻伸訖，復行之，滿四九三百六十息為一竟。為之久久，眾病自除。吐氣既還,欲吸之時，先復小吐，微微往來,如是再三，更鼻引之，不爾者，令人氣逆。凡納氣則氣上升，吐氣則氣下流，久自覺氣周於身中。若行氣未定，意中疲倦，便練氣，以九十息為一節，三九二百七十息為一竟。行氣令胖胖滿藏，無令氣大出，閉氣於內，九十息一咽,咽含未足者，復滿九十息，三九自足，莫頓數也。當念氣使隨髮際上竟，及流四肢，自然下至三星」。在道教的養生思想中，對於行氣有太多的方法，就如同我們要到達某.目的地樣，不是就有條路可走，而是會有太多的選擇。就行氣而言，也同樣如此。

但在各種方法之中，抱樸子認為胎息是較為重要的,其說:「欲求神仙，唯當得其至要至要者在於寶精行氣，服一大葯便足，亦不用多也。然此三事，復有淺深，不值明師，不經勤苦,亦不可倉卒而盡知也。雖雲行氣，而行氣有數法焉。雖日房中，而房中之術，近有百餘事焉。雖言服藥，而服藥之方，略有千條焉。初以投人，皆從淺始，有志不息，勤勞可知，方乃告其要耳。故行氣或可以治百病，或可以人瘟校，或可以禁蛇虎,或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口吐之。及引之，皆不欲令自耳聞其氣出人之聲，常令人多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸飛漸增其心數，久之可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。夫行氣當以生氣之時，勿以死氣之時也。一日夜，有十二時，其從半夜以至日中六時，為生氣，從日中至夜半六時，為死氣。死氣之時，行氣無益也。」因在《養性延命錄》中說:「行氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路。若天露惡風、猛寒大熱時，勿取氣。」這裡讀到如何行氣，或者行氣的過程中所應注意或需要的條件。

對於善用氣者，抱樸子認為可以達到如此的效果，如「噓水，水為之逆流數步;噓火，火為之天:噓虎狼、虎狼伏而不得動起，噓蛇虺，蛇隨蠕而不能去。若他人為兵刃所傷，噓之血即止;聞有為毒蟲所中， 不見其人，遙為噓祝我之手，男噓我左,女噓我右，而彼人雖在百裡之外，即時皆愈矣。」抱樸子認為行氣最為關鍵的地方，不做多食，及食生菜肥鮮之物、令人氣強難閉。又禁患怒，多患怒則氣亂，既不得溢，或令人發效故鮮有能為者也。其從祖仙公.每大醉及夏天盛熱，輒人深淵之底，日許乃出者，正以能閉氣胎息的原因。

行氣常以鼻納氣，含而激滿舌.料唇齒咽之，一日一夜得千咽，甚佳。且當少飲食，多則氣逆，百脈閉。百脈閉則氣不行，氣不行則生病。《玄示》日:「志者，氣之帥也:氣者，體之充也」。善者遂其生,惡者喪其形。所以，行氣之法，少食自節，動其形，和其氣，志意專一,固守中外，上下俱閉，神周形骸調暢，四溢修守，關元滿而足實,因之而眾邪自出。也就是說，行氣就是行正氣，其可以把邪氣逐之於體外。

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