說 重 二
太極拳修為中，說重就要說雙重。修鍊者無不知道雙重是拳之大病，「雙重則滯」。在行拳走架過程中，無論是頂、抗、丟、癟，還是僵、懈、呆、滯，究其病根，無出雙重之禍也。
何謂雙重？顧名思義，雙者，二也；雙重即兩個都為重。我們知道一陰一陽之謂道。宇宙萬物均由一陰一陽相衝合而生。《太極拳論》亦雲：「太極者，無極而生，陰陽之母也，動之則分，靜之則合。」分則陰陽，合即太極；有陰必有陽，有陽定有陰。同理，有輕必有重，有重定有輕。陰陽者，輕重也。一陰一陽即一輕一重。有重無輕，雙重也；雙重即有陰無陽，或有陽無陰。因此，也可以說：雙重即雙陰或雙陽。雙陰與雙陽均與道相悖也。悖道而行，必病無疑，故雙重拳之大病矣。
《拳論》雲：「欲避此病，須知陰陽。」換言之雙重之病，實為不知陰陽。何謂知陰陽？真知陰陽，就必深析太極陰陽之三屬性：其一，陰陽相對，動之則分；其二，陰陽互抱，靜之則合；其三，陰陽互根，相生相變。由此可知，「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」陰陽即相互對立之兩面，在「氣」的沖和作用下又統而合一；同時，陰中含陽，陽中孕陰，互變互生。
綜觀拳中雙重之病象，不外有二：其一，一不分二，即陰陽不分，虛實不清。楊澄浦師祖在《太極拳論十要》中明確指出：「太極拳術以分虛實為第一義。如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛。全身皆坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛實能分，而後轉動輕靈，毫不費力。如不能分，則邁步重滯，自立不穩，而易為人所牽動。」在此論中，澄浦師祖明晰而具體地告訴學者：虛實不分，邁步重滯即為雙重；虛實能分，則轉動輕靈，毫不費力。由此不難看出：虛實不分，雙重之病象也。分清虛實，實為修拳之第一要義。
其二，二不合一，即陰陽相離，虛實不合。陰陽雖判，虛實雖分，但判而離，分而裂，能分不能合，陰陽不濟，虛實不統，則在盤架打手中，必然非頂即抗，非丟即癟。究其根，依然「雙重之病未悟耳。」《拳論》亦雲：陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。」由此可知，能分不能合，實為雙重之另一病象。
如再深究雙重兩種病象之根，就會發現：合而不分，分而不合，雖為兩種病象，其根其源一也，即陰陽與虛實不能變化。《拳論》精闢地闡明：「虛實宜分清楚，一處自有一處虛實變化，處處總有一虛實」細讀此論，不難明晰，此論三句話，闡述了三層深刻內涵。「虛實宜分清楚」依然堅定地提出了分清虛實為拳之第一要義；第三句「處處總有一虛實」也明確地指明虛實要分而能合，合而為一的必然性；其關鍵在於「一處自有一處虛實變化」之句，其深層內義，即一針見血地剖析了人之身心內外不但雙手兩足要分虛實，實為無處不虛實，處處有虛實；更極其深邃地強調了虛實分合之根在於變化。能變化者，即能分合；能分合者，即能相濟；能相濟者，則無雙重之慮。
何謂變化？老子曰：「有無相生。」無生有，變也；有復無，化也。動則分，變也；靜則合，化也。虛而實，變也；實而虛，化也。拳之修為，無出身心二字。心之神意，無象而實有，虛無而真實，神變也；身之形體，有形而歸無，實有而返虛，靈化也。故拳之修鍊，虛而實之，實而虛之；虛實相變，實虛能化，一實一虛，一變一化，能虛能實，能變能化，焉有雙重之病乎？
能變能化之關鍵，在於黑中有白，白中藏黑；即虛中含實，實中存虛；陰中寓陽，陽中守陰。虛中之實，乃變之種；實中之虛，乃化之基。如《拳論》所雲：「左虛則右實，右虛則左實。虛，非全然無力，氣勢要有騰挪；實，非全然佔煞，精神要貴貫注。」此即虛中實與實中虛緊要之論也。
以此察拳中之重，《拳論》中「左重則左虛，右重則右杳」之論，便清明在心。重必虛，重定杳，實乃拳之真義之不二。反之，重則實，重則現，必致雙重之病矣。由此而知，拳中之重，虛也，隱也，內也，藏也，收也，斂也，剛也；拳中之輕，實也，現也，外也，顯也，放也，出也，柔也。
正如拳論《陰陽訣》所雲：「太極陰陽少人修，吞吐開合問剛柔。正隅收放任君走，動靜變化何須愁。生克二法隨著用，閃進全在動中求。輕重虛實怎的是，重裡現輕勿稍留。」
《拳論》雲：「左重則左虛，右重則右杳。」此句話明確地指出：重要虛、要杳。重為什麼要虛？因為拳中虛者，內也、藏也、隱也，故重要隱於虛、藏於內。換言之，凡拳中之重，切不可現於實、顯於外。
何謂拳中之重？《拳論》亦雲：「意氣君，骨肉臣。」如此而知，意氣為重，骨肉則輕。因此，拳者在盤拳走架時，神意氣為重，則要虛藏而內斂；筋骨皮為外、為現、為實，反而要輕柔。《拳經》亦要求修鍊者要「剛於中柔於外。」剛於中即剛於內。也就是要求修鍊者，剛如重，要虛藏而內斂。故剛與柔者，一重一輕，一內一外，一藏一現，一虛一實也。
敬瞻昔日先輩大師之拳照，其內涵之神意穩重似嶽如山；其外顯之形體輕柔如行雲流水。這實為我輩學練之楷模！反之，在行拳盤架時，內輕外重，內柔外剛，身重意輕，則必身形遲重而獃滯，神意輕薄而浮滑。此乃俗語所稱：外強
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