太極者，無極而生，陰陽之母也。
陰陽生於太極。太極本無極。太極拳處處分虛實陰陽，故名曰「太極拳」。
動之則分，靜之則合，
我身不動，渾然一太極。如稍動，則陰陽分焉。
無過不及，隨曲就伸。
此言與人相接相黏之時，隨彼之動而動。彼屈則我伸，彼伸則我屈，與之密合，不丟不頂，不使有稍過及不及之弊。
人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。
人剛我剛，則兩相抵抗。人剛我柔，則不相妨礙，不妨礙則走化矣。既走化，彼之力失其中，則背矣。我之勢得其中，則順矣。以順黏背，則彼雖有力而不得力矣。
動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端而惟性一貫。
我之緩急，隨彼之緩急，不自為緩急，則自然能黏連不斷。然非兩臂松凈，不使有絲毫之拙力，不能相隨之如是巧合。若兩臂有力，則喜自作主張，不能捨己從人矣。動之方向緩急不同，故曰「變化萬端」。雖不同，而吾之黏隨，其理則一矣。
由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不以豁然貫通焉。
著熟者，習拳以練體，推手以應用。用力既久，自然懂勁而神明矣。
虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現，
無論練架子及推手，皆須有虛靈頂勁、氣沉丹田之意。不偏不倚者，立身中正，不偏倚也。忽隱忽現者，虛實無定，變化不測也。
左重則左虛，右重則右杳，
此二句即解釋忽隱忽現之意，與彼黏手，覺左邊重，則吾之左邊與彼相黏處即變為虛。右邊亦然。杳者，不可捉摸之意。與彼相黏，隨其意而化之，不可稍抵抗，使之處處落空，而無可如何。
仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促，
彼仰則覺我彌高，如捫天而難攀。彼俯則覺我彌深，如臨淵而恐陷。彼進則覺我愈長而不可及，彼退則覺我逾逼而不可逃。皆言我之能黏隨不丟，使彼不得力也。
一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。
羽不能加，蠅蟲不能落，形容不頂之意。技之精者，方能如此。蓋其感覺靈敏，已到極處，稍觸即知。能工夫至此，舉動輕靈，自然人不知我，我獨知人。
斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳！有力打無力，手慢讓手快，此皆先天自然之能，非關學力而有為也！
以上言外家拳術，派別甚多，不外以力以快勝人。以力以快勝人，若更遇力過我快過我者，則敗矣。是皆充其自然之能，非有巧妙如太極拳術之不恃力不恃快而能勝人也。
察「四兩撥千斤」之句，顯非力勝；觀耄耋能禦眾之形，快何能為？！
太極拳之巧妙，在以四兩撥千斤。彼雖有千斤之力，而我順彼背，則千斤亦無用矣。彼之快乃自動也，若遇精於太極拳術者，以手黏之，彼欲動且不能，何能快乎？
立如平準，活似車輪，
立能如平準者，虛靈頂勁也。活似車輪者，以腰為主宰，無處不隨腰運動圓轉也。
偏沉則隨，雙重則滯。
何謂「偏沉則隨，雙重則滯」？譬兩處與彼相黏，其力平均，彼此之力相遇，則相抵抗，是謂雙重。雙重則二人相持不下，仍力大者勝焉。兩處之力平均，若松一處，是謂「偏沉」，我若能偏沉，則彼雖有力者，亦不得力，而我可以走化矣。
每見數年純功，不能運化者，率皆自為人製，雙重之病未悟耳！
有數年之純功，若尚有雙重之病，則不免有時為人所製，不能立時運化。
若欲避此病，須知陰陽。黏即是走，走即是黏，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。
若欲避雙重之病，須知陰陽。陰陽即虛實也。稍覺雙重，即速偏沉。虛處為陰，實處為陽，雖分陰陽，而仍黏連不脫，故能黏能走。陰不離陽，陽不離陰者，彼實我虛，彼虛我又變為實，故陰變為陽，陽變為陰，陰陽相濟，本無定形，皆視彼方之意而變耳。如能隨彼之意，而虛實應付，毫釐不爽，是真可謂之懂勁矣。
懂勁後愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。
懂勁之後，可謂入門矣。然不可間斷，必須日日練習，處處揣摩，如有所悟，默識於心，心動則身隨，無不如意，技日精矣。
本是捨己從人，多誤捨近求遠。
太極拳不自作主張，處處從人。彼之動作，必有一方向，則吾隨其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太過也。如有一定手法，不知隨彼，是謂舍近而求遠矣。
斯謂「失之毫釐，謬以千里」，學者不可不詳辨焉！
太極拳與人黏連，即在黏連密切之處而應付之，所謂不差毫釐也。稍離則遠，失其機矣。
此論句句切要，並無一字敷衍陪襯，非有夙慧不能悟也。先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐枉費工夫耳。
太極拳之精微奧妙，皆不出此論。非有夙慧之人，不能領悟。此術不可以技藝視之也。
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