虛領頂勁氣沉丹田
《太極拳經》語曰：「虛領頂勁，氣沉丹田」，亦有作須領者。頂勁，即頭頂懸之意。勁，即人身之中氣，虛領頂勁，言頂勁時，衣會之處要虛。又言虛虛領起頂勁也，如系重物於線，虛緩提起之意。若作須領，則言務須領會此頂勁之意。又有作虛靈者，蓋即周身俱要輕靈之意，對實重笨滯而言也。頂勁上提，脊骨須正，頭不傾斜，目平視，頦內含，頭頂平，非故意做作，要出於自然。習頂勁者，每多用力用意，用力則項強，用意則作態，故頂勁必須虛領也。淺言之，頭一用頂勁，則精神陡振，虛領之，則動作無滯，覺全身輕利。且頭為一身之主，頭正則身正，頭用頂勁，振起精神，則全身之精神，無處不振矣。此為習太極拳入門須知、終身不易之要訣，凡一舉動，必須如是也。「氣沉丹田」之句，各家拳術多有之，太極拳尤重。氣者，呼吸之氣也。沉者，下沉也。丹田亦名氣海，在人身臍下三寸。臍為人體之中，沉氣於此，則身有所主，而不易動搖。惟不得如外家之努力逼氣，須以意下沉。如水中微塵，自然下沉，而不加以壓力也。久之精氣日聚，身如山嶽，全體之氣，積於丹田，則沉著而效大，健身致用，兩有餘矣。按人體以三節分論，頭居最上，要頂勁，主於虛。丹田居中，要沉氣，主於實。腳居最下，為全體重量所寄託，在理應重而實輕，蓋上下皆應輕靈，而居中之丹田獨宜實也，是所謂「氣沉丹田」，系指全體之氣而言，沉字有集中之意。一般言氣者，皆兼意而言，不專指呼吸之氣。但僅言丹田以上之氣，用意下沉，而於丹田以下之部分，若腿若腳，俱忽視之。夫丹田以上之氣，固下沉於丹田矣，然則丹田以下之氣，若再下沉，不將沉於兩腳中否。就已往觀察，不知丹田之功者，姿勢太高，不能下勢，飄浮若無根之草。知之者，觀其動作，多癡重若牛，兩腳著地，類以全力下踏，即移步亦極遲滯，豈非氣沉兩腳之明證歟?若衡以貓鵠之義、蛇雀之形，則瞠乎遠矣。然則下部之氣，將如何至於丹田乎?亦惟圓其襠，提其穀道，則氣自上升，而腿腳輕靈。換言之，即丹田以下之氣，用圓襠提肛之法，而上提於丹田也。於是乎上下皆輕，而重點全寄於丹田矣。此為「氣沉丹田」之真義，亦即今之習太極率者所急宜明悉而加意者也。
提吊裹護含拔松沉
提者，頂勁上領之意。由百會提到會陰，腦後由後頭以下項中兩大節間下至長強，上下豎起，不可過，不可不及。過則頂硬項強，不及則向前塌傾，領不起全身，振不起精神，前節已詳申其意。吊者，吊襠。裹者，裹襠也。襠要撐圓，要合往，無論何勢法何步法皆如是，則下部輕而旋轉無滯。故吊襠有提肛之意，裹襠為築步下根基之要訣。護者，護臀也。臀部在外功拳法中多向外翻，囚挾襠挺胸之故。太極拳則適相反，襠撐圓而臀自內收，謂之曰護臀。含者，含胸也。胸部挺出，可使肺部發育，已為運動生理學之定論。太極拳注重含胸，毋乃相反，而違生理?且每見有因是而佝僂其背者，狀極難看，噫，此則誤解拳經，而入歧途者也。含胸與挺胸，在生理上毫不差異。挺胸意在使肺部擴大，多吸養氣。含胸則毫不著力，虛以受之，其容量或逾於挺胸。且所謂含者，含而不露之意。合口為含，如置食於口，合口則食不外露，即謂之含。蓋即就口之原狀合而閉之足矣，非將口再內凹之始謂含也。含胸之意亦然，即胸不外露足矣，乃學者佝僂以效橐駝何哉?拳經謂「立身須中正安舒」，又陳先師長興，立身中正，人號「牌位」，夫豈有佝僂其腰而稱中正者哉，抑豈有橐駝其背而號「牌位」者哉?則含胸意非佝僂，可曉然矣。拔者，拔背也。拔背雲何?太極拳之氣與勁，「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指」，又須「斂入脊骨」，拔背則主宰於腰者。由是集中，而過肩，過肘，形於手指。拔背則氣勁能斂入脊骨。且拔背與含胸相對，胸若存含意，則背斯存拔意矣。「凡此皆是意」，非顯見於外。有會心者，自可悟出。松者，松肩。沉者，沉肘也。松肩則肩膀之骨縫開，兩臂轉運，自然靈活。沉肘則勁內含，而引氣達於丹田。否則氣勁停於肩，停於肘，終不能至於手指，且現出硬滯不化種種弊病也。
中正與單重雙重
《拳經》曰：「尾間中正神貫頂。」太極拳姿勢，無一勢不正，而主宰在於尾閭。人體上身，全賴脊骨支柱，故脊骨之在人身，猶棟樑之於屋宇也。以脊骨全部論，當背之部，要寓外拔之勁。脊骨下端，要中正不偏。通體要直上，與頭頂之勁相貫通，則上身正直，故曰：「立身須中正安舒」。凡在對敵時失敗倒地者，皆因於身體不正，或俯，或仰，或偏，或倚，自己處於失敗地位故也。按重學之例，「凡物立平面上，其重心不能出支撐面範圍以外，否則不能維其獨立。」是以支撐面愈廣，則愈不易使重心出其範圍；反之，若稍涉偏倚，則重心離出支撐面範圍而致傾倒矣。故太極拳原則，系以防人為主，而重保持自護。能下勢圓襠，則體積底面大，即支撐面廣。能立身中正，則不涉偏倚，無傾倒之機會，於防人之能事已畢備矣，尚何虞有失敗倒地之患乎?
「單重」、「雙重」皆為太極拳之弊，然非相對之名詞。世傳不單重即為雙重，不雙重即為單重者誤也。單重之弊，在於隨；雙重之弊，在於滯。何言乎爾?譬一手用力五十分，而他手毫無，「為上身本體自比之單重。如一足用力五十分，而他足毫無，是為下身本體自比之單重。此特手與手比，足與足較之單重耳。若以兩手與兩足比，如兩手皆前，而兩足獨後，兩足勁重，而兩手勁輕，是則手與手比，足與足比為雙重，而手與足比，則為單重，亦即全體上下相比之單重也。單重之弊，遇敵方相機而加以引力(如(扌履)采帶領閃脫諸勁)，則順之而敗，故其弊曰隨，深言其易被敵方利用，而隨之取敗，不復能自製也。
雙重雲者，若兩手用勁與方向皆相同，兩足用勁與方向皆相同，皆名雙重。惟兩手用勁與萬向背相同，為手之雙重。兩足用勁與方向皆相同，為足之雙重。上已言之，若兩手兩足同時用勁與方向皆相同者，則為全體之雙重。若右手與右足，或左手與左足，用勁與方向皆相同者，是乃右手與右足，或左手與左足之雙重也，可名半體之雙重。總之，有兩手與兩足之雙重．有一手與一手之雙重，又有一手與一足之雙重。既成雙重，則其弊為滯，而不能運化耳。驟視之，亦若甚有功行者，然實際應用，則不但不足以製人，以滯而不化之故，反為人所製，不敗則已，敗則不復可收拾矣。其弊較單重有過而無不及。
然則去雙重之弊，其惟單重，不單重則雙重矣，將如何而可?曰：昔者人多誤解以單重雙重為相對名詞，不入於此，即入於彼，故終身難得竅要，而所學終無是處。拳經雲：「欲避此病，須知陰陽，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。」以陰陽為喻，仍欠明顯，然所包者大，無遺闕之憾。茲專以勁之剛柔配備解之，可執此例彼也。設兩手之勁(此勁字借作力解)，共一百分，左右手各得五十，分配甚均，則為雙重。若將百分悉用於左手或右手，一有一無，則為旱重。此言兩手，而兩足之理亦然。夫對敵應用之勁，既無需乎配備之停均，亦無用於極端相反之單重，以應用之時，變化萬端，多無定向，而為動力。在自擴方面，須積極免除為敵利用之機。在攻擊方面，更須萬分輕靈，以應敵之驟變。即此二者，自護則須除單重之隨，攻擊則須革雙重之滯。是以兩手足備勁之分量與剛柔，每為二與八、三與七、四與六之比。如仍以百分為例，右手八十，左手二十；右足二十，左足八十，此為對敵時最平之配備，即成為一平方或立方物體，亦甚平均，而不倚重倚輕，且在動力，則變化易而運用無滯，既不單重，故雖剛而不至牽動全體，自無隨沉之弊。有時或右手三十，左手七十；右足七十，左足三十，此則為運動自修時之用。如再變為六十與四十之比，則僅能自護，而不足發擊，故最少不得下於此例，而最多不得至九與一之比，為亢龍之悔也，此為習技擊者萬全之道。在此各級比例中，人數為剛為陽，小數為柔為陰，其配備固皆平衡，然其中尤以八十與二十，七十與三十之比為最適中，而合於「陰不離陽，陽不離陰，陰中有陽，陽中有陰」之原理。其結果稱之曰：「陰陽相濟」，與單重之有陽無陰、雙重之陰陽相離迥然不同也。而此中竅要，一歸諸實驗，久之則無意皆意，不法皆法。惟初習者，必由規矩以求，則用力少而成功多。如茫無適從，率意為之，則焉足以及神明之域。然亦偶有以雙重單重而反獲勝者，是屬聿致，至不安全。亦猶槍法之單手出槍，為死中求生之險著，不可以為訓也。總之，理固如斯，法非定例，神而明之，存乎其人。若膠柱鼓瑟，刻舟求劍，豈特一太極拳之不可成功哉!
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