關鍵詞：《 易經》；中醫
《易經》是中國文化寶庫中最古老的典籍之一，歷代學者稱其為「群經之首」。
自從孔子「治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經」（《莊 子·天運》）之後，就出現了《易》學。
在中國文化史上，由秦、漢迄今，學者研究《易經》見仁見智，各抒所見。在清代《四庫全書》十三經歷代疏注中，《易》四百七十六部， 其數遠超春秋百家之言。乾隆、嘉慶以後，有關的著述尤多。 綜觀《易》學的發展，自秦、漢以來，大致有以象、數研究為主的 「漢易」和以儒理為說的儒家《易》學派。
《易·繫辭》曰：「《易》之為書也，廣大悉備。」《易》理邃密難窮。 歷來《易》學研究，涉及的方面甚多，包括占卜、災祥、讖緯、老莊、 儒理、史事、丹道、堪輿、星象等，當然也有關醫學。《禮記·經解》早就說過「絜靜精微而不賊，則深於《易》者也」，指出了研究《易經》的 正確方向。
《易經》本為上古卜筮之書，後經周文王整理注述，將其思想範圍 拓展到「天人之際」的學術領域，復經孔子研究傳述，遂成為諸子百家 學術思想的源泉。因而，如欲研究中國文化而不從《易經》探本，顯然 是「數典忘祖」；若研究中醫學而不從《易經》尋源，更無異於「緣木求魚」。
往昔醫學家早已明白此理，唐代孫思邈故雲：「不知《易》不足以為大醫。」明·張介賓更有《醫易》之著，以為「醫易相通，理無二致」。
事實確然如此。通過研究，我們發現《易經》與傳統中醫學的關係 之密切難分，似乎出人意表。
舉其大概而言：首先，《易經》的天地人 「三才」觀念，決定了中醫學「天地人」醫學模式。《鹽鐵論》雲：「《易》 明於陰陽。」《易經》的陰陽變易之理，則是中醫陰陽學說的先導。又如 「精氣為物，遊魂為變」的觀點，乃屬於精、氣、神生命觀內容。《易經》 所說「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，啟發了《素問》關於生、 長、化、收、藏的「生化」理論。
至於「安而不忘危，存而不忘亡」的思想，關係到中醫學所反覆強調的「上工治未病」。「日新」和「與時偕行」，以及化裁變通的觀念，始終激勵著醫家的創新精神，促進了中醫學術的發展。
《易經》「遠取諸物，近取諸身」，比物立象，因象得理。其認識和思維推理方式，對中醫學術理論的確立有重要影響。在《易》六十四卦中， 如乾、坤、坎、離、否、泰、既濟、未濟……與中醫學的許多具體學術 內容密切相關。凡此等之，更僕難數。
明·張介賓《類經附翼·醫易》說：「《易》者，易也，具陰陽動靜 之妙；醫者，意也，和陰陽消長之機。雖陰陽已備於《內經》，而變化莫 大於《周易》。故天人一理也，一此陰陽也。豈非醫《易》相通，理無 二致！」
總之，醫學家以《易》啟醫，以醫證《易》，不僅促進了中醫學術的 發展，而且對於《易》學研究也不無小補。
本文摘自《經子醫讀·天人性情篇》
精彩篇章賞析【原文】
君有疾，飲葯，臣先嘗之； 親有疾，飲葯，子先嘗之。
（《禮記·曲禮下》）
【解讀】
古禮，君親有疾，臣子先嘗。
《千金要方》載：辟疫氣令不染，歲旦屠蘇酒，「屠蘇之飲，先從小起」。猶存「飲葯，子先嘗之」的古禮。
《新唐書·裴潾傳》記載：唐帝喜方士，求長年，而方士柳泌等為 帝治丹劑，以致中燥病渴。
裴潾進諫說：「若乃藥劑者，所以禦疾，豈常 進之餌哉？況又金石性托酷烈，而燒治積年，包炎產毒，未易可製……
《禮》：『君之葯，臣先嘗之；父之葯，子先嘗之。』臣子一也，願以所治劑， 俾其人服之，竟一歲以考真偽，則無不驗矣。」
裴潾據《禮記》「君飲葯， 臣先嘗之」之禮，諫使方士自服其所煉丹藥，洵為忠臣智士。
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內容介紹
本書將群經諸子之書進行比較全面、系統的抉剔梳理和深入研究。主要涉及醫病，藥物以及醫藥相關史料、寓言故事等。《經子醫讀》為始創之作。本書的編寫，旨在彙集融合經子、醫學百家的精華於一書，取材遠及周秦，下至漢晉，遴選原文進行解讀。其豐富的內容，不僅為研究中醫學術的發生、發展提供了翔實和重要的文獻依據，而且能在很大程度上拓展我們的視野，以利於提高廣大中醫工作者的傳統文化和思想道德修養。
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版權聲明
本文部分文字摘自 《經子醫讀·天人性情篇》，由中醫出版整理髮表，最終解釋權歸原作者所有，轉載時請註明出處。封面圖片來自攝圖網正版圖片庫。-0423，歡迎投稿嘮嗑。
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