陳無擇三因學說出自《三因極一病證方論》，如「六淫，天之常氣，冒之則先，自經絡流入，內合於臟腑，為外所因；七情人之常性，動之則先自臟腑鬱先。外形於肢體，為內所因；其如飲食饑飽，叫呼傷氣，盡神度量，疲極筋力，陰陽違逆，乃至虎狼毒蟲，金瘡踒折，疰忤附著畏壓溺等有背常理，為不內外因」，又指出「所謂中傷寒暑風濕，瘟疫時氣皆外所因」。
《三因方》中的三因分類方法特點及問題如下：
以邪氣的特點為標準分三因，而不是以人體自身正氣虛實和氣化結構之內外為標準。
陳氏認為六淫之氣發自於外故為外因，七情之病發動於臟腑故為內因，其他皆歸於不內外因。而《內經》《金匱要略》皆認為，定內外因的標準根本上講，不由外邪而由本身臟氣之虛實盛衰。外邪為病，不一定是外因病，如五臟精氣未虧，病止於經絡為外因病，如五臟精氣本不足，外邪入五臟則為內因病。內因病皆因內五臟精氣本虛為主因，故此類外感病非外感病而是內傷病，治在內不在外、在五臟不在經絡。如《傷寒論》少陰外感病之麻黃附子細辛湯、麻黃附子甘草湯等方證必加附子；太陰外感病治以桂枝湯之類；厥陰外感病治以麻黃升麻湯，方中必加乾薑、當歸、芍藥等。
「飲食饑飽，叫呼傷氣，盡神度量，疲極筋力」皆為傷及臟腑精氣之病，病在五臟，如何屬於不內不外？
中醫所言病者，邪加於人方為病。要素有二：邪與人之正氣。後者為本，前者為標；正氣為本，外邪為從。故定病因之要：依內（人）不依外，依本不依標，依正不依邪。單就病邪特點而論，不是岐黃之本意，是現代醫學識病的方式。內為本、外為緣，此為中醫之正道，陳言之三因學說為不明中醫所言生命本質之論，依此斷病言治，實為誤人誤己。而現代中醫教科書中有關病因學說的內容，完全摒棄《內經》《傷寒論》《金匱要略》之論，照搬抄陳氏之言，實應反思。
總之，現行中醫基礎理論教材中部分核心內容有著嚴重的缺失和誤導。中醫基礎理論這本書，本身就是根據《內經》重點內容的摘抄和匯總，但是由於主線不明，直接省略掉了前九篇中的重要內容或降低了其地位，導致現行中醫理論出現了重大的結構缺陷，如將《上古天真論》歸為養生一類，避而不談四象、五行、六節之演化對臟腑理論形成的重大意義，避而不見前九篇中的天地五行觀等。以陰陽五行易天地陰陽；以生克五行易天地五行；以五行封閉循環流轉易天地為因的、開放的氣機升降沉浮和臟氣流轉；以人言人易以天言人，二者高下立判，慘不忍睹。天地不立、四象五行六節不明、臟氣流轉模式不清，想解天人合一、天人同構之意，難矣。
此外，如中醫不能返本溯源，流於各家私人祖傳之路，就會演變成張家、李家的個人中醫學說，而不是《內》《傷》的中醫理論。所謂的一些家傳，如不能在理論上通透，就變成了技巧和術的展示。對於拘泥於家傳而不力求理上通達者，仲景在《傷寒論》序言中給予了嚴厲的批評：「觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，終始順舊。」
中醫之要在於明理，在於明生命之根本緣由，而不僅在於臨床經驗之傳承。前者為因、後者為果，前者為源、後者為流。中醫如不能從根本上正本清源，古為今用，逐漸就會被社會拋棄，退出歷史舞台。
本文摘自《生命大觀：中醫氣化結構理論——道、天地、陰陽》。
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王朝陽，男，47歲，北京中醫藥大學教授，俄羅斯聖彼得堡國立兒科大學榮譽教授，主任醫師，醫學博士，博士研究生導師。出身於醫學世家，全面繼承父親王端義教授的「運動頭針療法」，在臨床中廣泛運用於內外婦兒各科治療，有較好的療效。師從於蒲輔周先生（周恩來總理之保健醫）的親傳弟子、廣安門醫院薛伯壽教授，對熱病、婦科、兒科、老年病、腫瘤及內科雜病的治療皆有很深的體會。對中國傳統文化有濃厚興趣，跟隨白廣遠先生修習太極拳二十年。
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