【感悟·中醫】讀了此書，我才真正理解了《內經》

近日，以「悅讀中醫、健康中國」為主題的第五屆全國悅讀中醫活動結果出爐，小編從「80個悅讀中醫好感悟「中摘取一篇關於《黃帝內經》二十論一書的讀後感分享給大家，希望各位讀者讀後對中醫臨證有新的感悟。

「理」與「法」之啟蒙

——《黃帝內經》二十論讀後感

《黃帝內經》是我國現存最早的一部醫學經典巨著，是中醫學術發展的源泉，作為一名中醫學子， 《黃帝內經》是我們必讀的經典著作。以前本科時候學習《黃帝內經》亦是停留於字面意思，從不追究經文之「然」，更不會探究相關經文的「所以然」。就這樣一度懵懵懂懂學完了這部被歷代醫家奉為圭皋的著作。

隨後恩師贈予我張登本教授的《<黃帝內經>二十論》，拜讀之後頓覺豁然開朗。《<黃帝內經>二十論》是一本對於學習《黃帝內經》至關重要的學術著作。

京東

全書共分為三部分：第一部分對《黃帝內經》成書時期的文化淵源進行了解讀；第二部分對「神」、「火」、「氣化」、「五臟」、「壽夭」等概念及意義進行了系統的規整及梳理；第三部分主要是從八個方面解答了「《黃帝內經》成書至今已有兩千年的歷史，為何還要強調對其進行學習」。

雖然全書只有短短二十論，卻是《黃帝內經》「理」與「法」的集合體，使人受益匪淺。學生將此書拜讀至今，現將自己對該書的學習體會淺談如下:

自古文醫不分家，有關中醫藥的典籍都是以文言文攥寫而成，其中更是蘊涵著古典文化，古今也廣為流傳著「不為良相，便為良醫」的名言佳話，因此想要更好的學習中醫就必須有深厚的文化功底。

文以載道，乃為醫理之基石，正如我們若是細細咀嚼《黃帝內經》的原文便可以從中將先秦諸子百家的學術思想一覽無餘——道家的「道法自然、無為而治」；儒家的「天命觀、三才觀、中庸思想以及以和為貴的思想」；法家的「以法治事」；墨家的「實用理念」；名家的「合約異、離堅白」 ；陰陽家的「陰陽五行理論」等等。當我們翻閱秦漢時期的文化著作時會發現《呂氏春秋》中的「圜道觀」；《淮南子》中的「養生之術」以及《春秋繁露》中的「天人合一思想」，同樣也為《黃帝內經》這部以生命科學為主體的百科全書的出現提供了充沛的養分和豐厚的沃土。

我國傳統文學和中醫藥文化同為中華民族文化遺產的瑰寶，且兩者相輔相成。作為傳統醫學的傳承者，學習文理，理解經文的學術思想，進而掌握醫理，並用之以指導臨床實踐，這是學習經典的一種重要方法。

英國哲學家培根曾說過：「讀史可以使人明智。」以前對於這句話沒有多大的體會，但是在讀完《<黃帝內經>二十論》後，我發現司馬遷的《史記》中記載不僅僅是歷史故事，其中也引用了許多的醫學文獻，其中不乏有失傳已久的「黃帝、扁鵲之脈書」等，卻唯獨沒有提到過《黃帝內經》之名，這有力的證明《黃帝內經》成書在《史記》之後（即公元前 104 年）。

歷代醫家對於《黃帝內經》的成書時間都有不相同的見解，有人認為內經成書於春秋戰國至秦漢之際；也有人認為是春秋戰國時期人所作；更有人認為內經成書於隋朝後期至王冰時期……這些說法都不盡一致，張登本教授以《史記》內容為鑒，以《七略》內容為據提出了《黃帝內經》成編的時間是在《史記》之後，《七略》之前的近百年之內。

《黃帝內經》是中醫學術的理論基礎，其內容更是豐富多彩，然而我以前在學習經典的時候只是囫圇吞棗，不求甚解，從未探究過書中有關理論的來源。

如《黃帝內經》中有關於「火」的概念： 「壯火之氣衰，少火之氣壯」（《素問?陰陽應象大論》）葯食四氣中之「火」； 「水火者，陰陽之徵兆也」 （ 《素問?陰陽應象大論》）陰陽理論之「火」；「諸熱瞀瘛，皆屬於火」、「諸痛瘡瘍，皆屬於火」、「諸逆衝上，皆屬於火」、 「諸躁狂越，皆屬於火」、 「諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火」 （《素問?至真要大論》）其中的「火」皆是指陽氣失常的病理狀態……面對如此多之「火」且含義各不相同，我只是以一種本該存在的常態接受了，根本就沒有想到「"火"是如何產生，並演化出如此多的內涵」這些問題。

在讀完《<黃帝內經>二十論》後我才了解到： 「火」其實就是生活常識中的「火」，然後經過氣、陰陽、五行哲學理論的深化產生出葯食之氣中的溫性、熱性之「火」，且運用取象比類這一中國傳統的系統思維抽象出了「火為陽」亦有後來逐漸衍化的「火」為陽氣失常的病理狀態，因此也出現了朱丹溪的「相火妄動」以及李杲的「陰火」。

正如張登本教授在書中提到「不僅要之經文之然，亦要知其所以然」，如此才能學好我們的經典，進而提升中醫理論水準，更好的傳承、弘揚我們中醫藥文化知識。

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內容推薦

本書首先對《黃帝內經》與生命科學相關的資料進行了梳理和解讀，如先秦諸子文化、《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》、《史記 扁鵲倉公列傳》，以及西漢文化等，重點探究它們對《黃帝內經》理論構建的影響。之後對「《黃帝內經》講了些什麼」，梳理相關內容。最後探討學習《黃帝內經》的方法和意義。