《唐詩三百首》中最美的作品，卻引發了千年的爭論

中國是個愛詩的國度，沒有哪個民族，能像中國人這樣熱愛詩歌。從《詩經》開始，這種文學體裁便開始承擔了“黃鍾大呂”的教化功能，讓多少文人為了得一佳句而白頭。詩歌文化到了唐朝後，更是進入了巔峰，唐詩數量太多，《全唐詩》中就收錄了兩千多人的四萬八千多首詩。就因為太多，而且水準層次不齊，因此幾乎沒有人學習唐詩是從《全唐詩》入手的。

這樣一來，唐詩選集便大行其道，其中最成功的當屬清朝文人蘅塘退士孫洙所編的《唐詩三百首》。蘅塘退士編寫這本詩集的主觀性很強，那就是要美。經過兩三百年的考驗，證明這本詩集確實選得好，而最美的唐詩，被公認為張繼的這首《楓橋夜泊》：

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。

張繼這個人名氣不大，但這首詩的名氣卻大得可怕，甚至傳到日本，成為了家喻戶曉的名篇。時至今日，蘇州城名勝古跡舉不勝舉，但關於《楓橋夜泊》，關於寒山寺的景點，依舊是遊人必須觀賞的重頭戲。

然而，這首詩雖然寫得好，寫得美，卻在北宋的時候，就遭到了當時的文壇宗師級別的人物歐陽修的當頭棒喝。他在《六一詩話》中就曾經明確地指出：

詩人貪求好句而理有不通，亦語病也。如唐人有雲“姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船”，說者亦雲句佳矣，其如三更不是打鍾時。

歐陽修富有盛名，是北宋著名的政治家、文學家，官至翰林學士、樞密副使、參知政事，而且他精通佛學，所以晚年自號為“六一居士”。再加上他的門生故吏遍天下，所以此言一出，非常有市場。許多文人更是只聽說過“晨鍾暮鼓”的說法，也紛紛讚同。當然歐陽修還補充說道，人死了也可能在寺廟敲鍾，叫做“無常鍾”，恐怕張繼是聽到了這種鍾聲，也未可知。

然而，就在宋朝，就有人對歐陽修提出的理論提出了質疑。比如南北宋之交的陳岩肖在《 庚溪詩話》就表示：

然余昔官姑蘇，每三鼓盡，四鼓初，即諸寺鍾皆鳴，想自唐時已然也。

陳岩肖名氣不大，但他卻非常有勇氣，直接向歐陽修發起挑戰，並用自己的親身經歷，表示蘇州就是半夜鍾聲。他認為宋朝如此，唐朝時就更應該如此了。宋代另外一個非著名文人曾慥也在筆記小說《類說》中記載：

歐陽公《詩話》譏唐人“夜半鍾聲到客船”之句，雲：“半夜非鍾鳴時。或雲人死鳴無常鍾；疑詩人偶聞此耳。”予嘗過姑蘇，宿一寺，夜半聞鍾。因問寺僧，皆曰：“分夜鍾。何足怪乎？”尋聞他寺，皆然。始知“半夜鍾”，惟姑蘇有之，詩人信不謬也。

曾慥更是專門問過蘇州寺院的和尚，為什麽半夜也敲鍾，和尚告訴他這是蘇州特有的“半夜鍾”，或者叫做“分夜鍾”、“定夜鍾”，沒有什麽好大驚小怪的。

小玨看過一些文章，為了證明寒山寺半夜敲鍾，還特地實地訪問。這種精神固然可嘉，但值得注意的是，自從《楓橋夜泊》火了之後，蘇州已經將其作為一張名片，很多古代傳統被喚醒。甚至在清末之後這種夜半敲鍾的習俗，就已經是刻意為之了。因此，我們還是應該在唐朝人的詩歌中找尋答案。

最好的例子，還是中唐詩人白居易在《宿藍溪對月》(一作《宿藍橋題月》)所寫的“新秋松影下，半夜鍾聲後”；與白居易差不多同時代的於鵠則有詩雲：“定知別後家中伴，遙聽緱山半夜鍾”；《南史》中更是丘仲孚勤奮讀書，以“以中宵（半夜）鍾鳴為限”的故事。

儘管如此多的人，都曾經證明，寒山寺甚至其它很多寺廟，都有半夜敲鍾的習慣，但歐陽修的名氣太大，以至於清代黃生在《唐詩摘鈔》中，還得小心翼翼地說：

夜鍾聲，或謂其誤，或謂此地故有半夜鍾，俱非解人。要之，詩人興象所至，不可執著。必曰執著者，則“晨鍾雲外濕”，“鍾聲和白雲”，“落葉滿疏鍾”皆不可通矣。