發起菩提心都有哪四種緣？

發起菩提心有那四種緣？了解一下？

藥師經劄記一百零四

圖文/皆仁法師

【我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂。】

經文中說：十二藥叉大將和他們各自帶領的藥叉眷屬們一起在世尊面前發願：他們一起相約，同共一心，從當下這一念起，直到生命的盡頭，都皈依佛法僧三寶，發誓保護一切有情眾生，使這些眾生都能得到佛法的利益，安隱快樂。

這段經文可不要輕輕放過了，為什麽呢？因為這裡隱藏了一個關於學習佛法的重點，那就是菩提心。

表面上看，藥叉大將和他們的眷屬是在發願護持利益眾生，而實際上他們是為眾生作出發菩提心的正確示範。

菩提心是什麽？

沒說可能大家會覺得有些陌生，如果說了，大家一定會恍然：哦！原來是它啊。

沒錯，菩提心的全稱就是高大上的“阿耨多羅三藐三菩提心”。又被稱為無上菩提心、無上道心。也就是求取無上菩提之心。

菩提心是一切諸佛的種子，是長養淨法的良田，當發起菩提心精進修行，那成就無上菩提的速度，勘稱開掛。

那怎樣才是發菩提心的正確姿勢呢？

《大方便佛報恩經》中為我們作出了正確的示範：“菩薩摩訶薩初發三菩提心時，立大誓願，作如是言：‘若我得阿耨多羅三藐三菩提時，當大利益一切眾生，要當安置一切眾生大涅槃中，複當教化一切眾生，悉令具足般若波羅蜜，是則名為自利，亦名利他。’”

這是說，菩薩初發菩提心的時候，就會立下大願，就像我們現在所說的立flag。菩薩發願說：“如果當我得到無上菩提的時候，我將要利益一切眾生，將眾生安置在最為究竟的大涅槃中，而且孜孜不倦地教化眾生，讓他們可以具足般若波羅密，這可以稱為自利，也可以稱為利他。”

為什麽說是自利，也是利他呢？因為佛與眾生不二，眾生覺悟本具的佛性，也可以成佛，以此因緣，所以說即是自利也是利他。其實成佛之後，就沒有佛與眾生之別，只是如今為了引導眾生領會佛法，所以站在眾生的立場說有佛有眾生罷了。

簡單地打個比方說，如果萬川歸海，又能說哪一滴水是哪條河裡的呢？到時處處都是海水，純為一味了。

看到這裡，也許有人會問，既然發菩提心那麽好，那要怎樣才能發起菩提心呢？

這個問題問得好啊。

在《菩薩地持經》中說了初發心菩薩有四種緣，也就是說菩薩因四種緣而發起菩提心，哪四種緣呢？

第一種緣：有些人，聽聞諸佛菩薩的種種不可思議的神通變化，心中暗暗想：佛法真是不可思議，能夠有如此神通變化。以此為契機，進而樂於聽聞佛法，願意學習佛陀的大智慧，發起菩提心。

第二種緣：有些人，雖然沒有因緣得見佛菩薩的種種神通變化，但是有幸聽聞佛陀正法，讚歎菩提心和菩薩藏。這些人聽聞正法之後，心生歡喜，以此作為增上緣，欣樂佛法，進而發起菩提心。

第三種緣：有些人，雖然以前沒有聽聞佛法，但是他見到法滅之相，心中生起了這樣的念頭：“唉，如今世道混亂，無量的眾生將會遭遇大苦難，如果有菩薩在世就好了，就能為眾生滅苦除難。我從今天開始要修學菩提之道，護持正法，讓無量的眾生都能消除所有的痛苦。”這是以護法為契機，而生起大菩提心。

第四種緣：有些人，雖然沒有見到法滅之相，但是見到惡世的眾生被愚癡、無慚愧、慳嫉、苦惱、穢汙、煩惱、惡行、放逸、懈怠、不信等十種煩惱所攪擾，於是他心中想道：“現在世間汙濁不堪，在這樣的世道，一般人尚且無法發起二乘行人的小願，更何況是志心追求無上菩提的大願呢？既然沒有人發，那我來發吧。不但我要發菩提大願，而且也要讓別人從佛法中得到利益，發起同樣的大願。”這就是在汙濁的世間要發菩提心難能可貴，而以此為增上緣，生起大菩提心。

這四種發菩提心之緣，是菩薩為我們作出的榜樣。可供大家參考。