如何依《行願品》的頌去發願往生淨土？

如何依《行願品》的頌

去發願往生淨土？

我們現在開始繼續講《行願品》。首先祈請大寶恩師加持我們能夠如法地講說和聽聞。

上一次，我們已經把前行的七支供講完了。問一下大家，聽了七支供以後，在這段時間裡，大家在念的時候，或者是供養的時候，有沒有去實踐一下、用一用？如果去用了，那自己會得好處，一個是學的東西不會忘，再一個是會有啟發、有收獲。如果不用的話，那聽了印象也不深刻，不會有感悟。用了的話，在拜佛的時候，還有供養的時候，按照這樣去觀想、緣念，這樣就會很有收獲。

今天要講的是“常隨佛學”。“常隨佛學”在海公上師的科判裡，是屬於正宗分。正宗分裡面分為三個，“常隨佛學”“恆順眾生”“普皆回向”。在“常隨佛學”裡面又分成三個，“境”“行”“果”。“境”又分三個：學修的總道、快速的方便、最後的事義。上一次把學修的總道這個頌子已經講過了，快速的方便，“我願普隨三世學，速得成就大菩提”，也講過了。今天要講的是“最後事義”——親近諸佛、教化眾生。

c. 最後事義

親近諸佛（編者按：上一講已講過這個標題，這一講再補充）

“所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余” ， 這就是“境”。我們今天繼續講“常隨佛學”。

下面我們看 “所有十方一切刹” 這個頌子。在“最後事義”裡面，“境”，修行的所緣的境，就是眾生和諸佛兩個方面。我們在什麽上面起修呢？緣著境起修。

主要是發菩提心，“我隨一切如來學”，學，從什麽時候開始呢？從現在開始，從凡夫到成佛。凡夫當中又有入道、未入道，如果從入道開始，那就是發了菩提心以後進入資糧道，從這個時候他開始發菩提心。菩提心的所緣，是緣著自果大菩提。菩提心是以利他為主的，他的動機、所求、所為，所求的是菩提，他為了什麽？目的是什麽呢？為了圓滿地“利他”，利益一切眾生。為了利益一切有情，這個“利他”主要的就是要緣眾生。

所以，“最後事義”這裡分成兩個。“親近諸佛”，因為緣著自果大菩提，所以要成就菩提。成就菩提的方便是什麽呢？就是修行的教授，能夠成辦解脫、能夠成辦成佛。緣著菩提去修行，最主要的是什麽呢？最主要的助緣就是已經成佛的大德，然後通過從他聽受教授，自己就可以由聞而思，由思而起修，由修就成辦了發心的所求——求證得大菩提，證得大菩提就能夠圓滿地利益眾生。所以一開始就是“親近諸佛”，然後是“教化眾生”。諸佛和眾生，這兩個在《行願品》裡不斷地會出現。

從自義分，菩薩要求自利的，不是不求自利，但不是以自利為主。人家說，“菩薩，那就是不自私自利的，一切都是為利他的”，為了利他，這是沒錯的；如果說只為利他、一點自利也不求，這樣的菩薩是沒有的。因為要求成佛的話，是誰成佛呢？是自己成佛，如果自己沒有成佛，說“為了一切有情，讓他們成佛，我不成佛”，這是不可能的。因為自己沒有成佛，就沒有圓滿的利他的能力。 一個只有初地功德的菩薩，不可能做到讓另外一個八地的菩薩成佛，這樣的菩薩是沒有的。那就是說，當你要去度化十地菩薩的時候，你必須要超越十地菩薩，你沒有超越的話，你說“我來幫助你”，別人不需要你幫助。 在這個時候，就是要知道，菩薩要求自利。最高的、究竟的自利是什麽呢？是求成佛。所以，對於一個只想自利的有情來說，讓他知道佛陀的功德超越了阿羅漢無量無數倍，這可以最大程度地滅除他只求自利的心。 [1] 就是當他只想為自己好的時候，讓他知道，成佛才是真正的對自己最好，那麽他就不會想只要成阿羅漢。所以，我們要了解，菩薩一定是要自他二利，當然是以利他為主，因為菩提心主要是為了利他。

在這個頌子裡面，“ 所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下 ”。上一次已經講了一些，這次補充的是，“親近諸佛”，是親近哪一個“諸佛”呢？親近的是已成就的諸佛。剛才說，求的是自己將來成就的大菩提——自己成佛，這裡要想自己成佛，就必須借著這些已成佛的補特伽羅、這些佛聖者，到他們面前進行什麽呢？親近、供養、承事、求受法義，這是不可或缺的緣。所以，發菩提心的菩薩隨如來學的時候，首先就要發願親近諸佛，隨著如來學。要去親近諸佛，這樣才能夠學，這是不可缺少的。因此，這裡頌子就是說發這個願。

這裡如果只看這個頌子 [2] ，沒有看出這個願；但如果看另一個譯本的話，，這個“願”字是放在哪裡呢？“所有十方諸刹土，願皆廣大極清淨” [3] ，這裡有一個“願”。願什麽呢？願所有的刹土都清淨莊嚴，然後“眾會圍繞”，就是在清淨的佛刹中間，有菩提樹王，下面有佛陀，還有他的弟子、眷屬圍繞。

這個頌子可以說含攝了往生淨土的要點。怎麽說呢？我們要修淨土，希求往生淨土，為什麽要往生淨土？因為淨土很好。好在哪裡呢？首先是這個器世間的好和情世間的好。器世間怎麽好呢？“廣大清淨妙莊嚴”，還有菩提樹王。情世間是怎麽莊嚴呢？有“眾會圍繞諸如來”，佛陀和他的持法的弟子眾。這就是淨土主要的殊勝之處——情器世間莊嚴。情世間就是有圓滿一切功德的佛陀在那裡宣說正法，還有他的弟子在聽受正法；器世間，沒有瓦礫、石塊以及那些恐怖的東西，都是非常的清淨，非常的莊嚴。這就表現出，這兩種特色最利於修行，最便於成佛。

我們可以了解，佛教裡面講，一個寺院也好，一個善知識也好，攝受徒眾，主要是靠什麽攝受呢？財攝和法攝，財施法施。首先就是要讓他有吃的、有穿的，要能夠保證物質的條件，能夠活下去；再一個就是要跟他說法，這樣的話就可以長期地依止。如果一個人窮得沒有飯吃，或者他的老師也沒有飯吃，只夠自己吃，那麽他去依止這個老師的時候，必須要自己想辦法解決生活問題，如果解決不了，即使他想聽法、老師也會跟他說法，那他也無法聽受這個教授，因為他無法滿足最基本的需求。或者說，僅僅有吃的、有穿的，但是老師沒有教授，不會講法，這樣的話跟世間就沒有什麽區別。所以這兩點，我們從現在的情況可以比度地了解。

那麽最圓滿的就是佛陀的淨土。可以說，在佛的淨土，財法兩個攝閱聽人生已經達到了最圓滿。法，持法的人就是佛陀，佛陀圓滿地證得一切的法，可以無礙地宣說一切法，只要這個弟子想學、能學，佛陀就能夠滿足他一切的需求。然後，器世間又莊嚴，去到淨土的人不會愁衣食等等，這些求法、學法、修法的資源不會缺少。因此說情器莊嚴。

這也是往生淨土的主要目的。往生淨土，我們說要厭離娑婆世界，主要厭離的是什麽呢？厭離它的煩惱、苦深重，有種種的違緣。主要還是兩點：一個是器世間不利於修法，再一個是情世間沒有佛陀一樣的善知識顯出三十二相來攝化眾生。因此要往生淨土。

這個頌子就這樣子去發願，也就是說，由於我們願成佛，要學佛，要成就成佛的種種的因緣，那我們就要把這些因緣具足，那麽就發願說，“ 眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下 ”，這樣去發願。

在《現觀莊嚴論》裡面有這樣的頌子，成就學般若的法器，就是 “ 昔承事諸佛，佛所種善根，善知識攝受，是聞此法器 ” ，受持這個法義的法器是什麽呢？ “ 親近佛問答，及行施戒等，諸勝者許此，是受持等器 ” ，也就是說要“受持”般若，要證得圓滿的菩提必須要學般若。要成就這樣的法器，就是要往昔親近承事諸佛，在佛的面前積集善根、種善根，得到善知識的攝受，這樣的有情，是聞法的法器。因此，我們在《行願品》當中也是這樣地發願。

受持這個法義的法器，要親近佛，這是第一個；第二個，要請示問答，請求佛陀開示法義——說法，聞法，然後起修，“及行施戒等”。這就是受持般若的法器。

從這些看，我們就了解，這個頌子攝集了要學佛、要成佛，要往生淨土的種種要點。那麽我們在緣念這個頌子的時候，也要這樣發願：希求我能夠獲得這樣的種種殊勝的助緣。這樣去發願就非常好。為什麽說《行願品》的每一個頌子念一下、寫一下，會有無量無邊的功德，比以很多的財供養還超勝呢？因為它十分圓滿，攝集了菩薩的種種大願。

——《普賢行願品講記》宗宙法師

注解：

[1] 論卷八： 若由修習慈悲門中，見於利他須大菩提，欲得佛者，此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心，不能遮前滿足執故，又無余法能遮彼故。又於自利執唯寂滅為足之心，非不須遮，以於小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故，故於佛德淨修信已則能觀見，況雲利他即辦自利，若不得佛亦必不可，是為不退小乘最大因緣。又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸余經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰發心。

[2] 頌文： 所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。

[3] 《聖者賢行願王釋義》（章嘉遊戲金剛造，湯薌銘譯）：【 所有十方諸刹土，願皆廣大極清淨，於中菩提樹王下， 諸佛佛子鹹充滿。】

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