“池塘邊的榕樹上，知了在聲聲叫著夏天。操場邊的秋千上，只有那蝴蝶停在上面。”
每當夏天來臨，總會有一種昆蟲，在小樹林中用它那高亢嘹亮的鳴叫聲，陪伴著人們一起度過這炎炎夏日。
夏天，我們不僅能聽到蟬鳴，還可以跟著莊子一起，領悟一些由蟬引發的道理。莊子以蟬喻世，通過蟬這種昆蟲，給我們揭示人世間的哲理。
1
蟪蛄不知春秋
《莊子·逍遙遊》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。蟬有多種，蟪蛄是其中一種，夏出秋死，所以不知春秋，比喻人的話，指見識短淺。
生命受到各種限制，其中之一就是壽命的限制。朝生暮死的菌類不知道月亮的陰晴圓缺。
夏生秋死的蟪蛄不知道四季的交替運行。而人生在世幾十年到百餘年，誰又能清晰地知道百年之後的事情呢？
就算是當世的事情，我們又能知道多少呢？其中又對多少有通透的認知呢？
2
榆枋之見
“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬裡而南為？”
在《莊子·逍遙遊》裡，蟬和斑鳩嘲笑大鵬飛往南海的理想是搞事情，瞎費勁，應該像自己一樣碰到榆樹、檀樹之類的樹木就停下來，有時如果飛不上去，就掉在地上罷了，哪裡用得著飛上九萬裡的高空再向南飛呢？
榆枋是指榆樹和枋樹，比喻狹小的天地。蟬和斑鳩局限在狹小的空間裡，對所持的見解洋洋自得。
榆枋之見比喻淺薄的見解。雖然受到空間的局限，但是人們還是希望自己的眼界和思想能夠穿越空間的限制，盡量看到一個開闊的世界。
互聯網將整個世界連在了一起，為我們打開了一扇空間的大門。
3
佝僂承蜩
《莊子·達生》：孔子到楚國去，經過樹林，看見一個駝背的人正用竿子粘蟬，就好像在地上拾取一樣輕而易舉。
孔子說：“您的手真巧！有什麽粘蟬之道嗎？”駝背的人說：“我有道。我為了提高技巧，在竹竿頂端疊上丸子，經過五、六個月的練習，累疊兩個丸子可以不掉下來，失手的情況已很少；
累疊三個丸子而不掉下來，那麽失手的時候只有十分之一；累疊五個丸子不掉，那就像拾取東西一樣容易。
我粘蟬時，身體像木樁一樣靜止不動；我對胳膊的控制，像乾枯的樹枝一樣穩健；雖然面對廣大的天地形形色色的萬物，而我的心思只在蟬翼上。
我心無二念，不因為其他東西而轉移對蟬翼的專注，這樣還有什麽得不到？”
孔子轉身對弟子們說：“運用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕說的就是這位駝背的老人吧！”
粘蟬雖然是小的技藝，但是也有門道，也需要“用志不分，乃凝於神”，才能深刻領悟、精湛掌握粘蟬之道。只有用心專一，才能使精神高度地集中。
視天地事物如同不存在一般，眼中只有蟬翼。掌握任何技藝，都必須專心致志，全神貫注，方有所得。？
4
螳螂捕蟬，黃雀在後
《莊子·山木》：“睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。”
莊子拿起彈弓準備打異鵲的時候，看見一隻蟬，得到一塊好樹蔭而忘記了自己的危險；
藏在它身後的螳螂舉臂抓住了它，螳螂有所得而忘記了自己所處的險境；異鵲從中取利而抓住了螳螂，異鵲因貪利也忘記了自己的性命之憂。
莊周見此情形，吃驚地說：“物類相互牽累，這都是因為互相貪利所招致的災禍啊！”扔掉彈弓轉身就跑。“物固相類，二類相召也。”
物類之所以能夠牽累，引起一連串的連鎖反應，是因為普遍具有容易貪利而忘記危險的弱點。人難道不也是如此嗎？正所謂“人為財死，鳥為食亡”。
該如何面對“見得而忘其形，見利而忘其真”的人生陷阱？
還是應該多關注內心，道家注重修心煉性，唯道集虛，認為修心是明道的樞紐。“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。”聽夏日蟬鳴，悟人生哲理。
（編輯：西銘）
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