道醫學堂丨煉於丹的延生理論

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煉於丹的延生理論

在道教的養生術中， 可謂多種多樣，煉於丹就是其中的一種。 只是這一種並不是簡單的一種它最能代表道教文化和硬實力的一種，因為道教的煉丹融人了太多的技術，有科學技術的不斷突破，有衝破阻力而試圖打破常規的不斷改革，有五行相生相剋的綜合因素還有與天文地理、化學，以及醫學等等諸多內容聯繫在起的智慧,其可謂豐富多彩。也正因為其豐富多彩，才結出熠熠生輝的「神丹」。只是創造或煉製神丹的過程中，並不是一帆風順的，更不是易如反掌的。它曾引來太多人的關注，也引來更多人的非議。由於關注點不同，所以非議的方面也各有側重，如果發現丹道中的化學成分會述其功，如果看到毒死不少皇帝會論其過，可謂仁者見之為之仁，智者見之為之智,亦或說貶褒不一。

雖然貶褒不一，但道門中人在關於煉丹的思想中，每一個過程都可謂絞盡腦汁，而且煉丹術最能體現道教的科學技術與綜合水準。當然.有人只看到不利的一面就以偏概全,這顯然是不正確的，因為它很容易使人們所開闢的某一條路線在有可能看到曙光的時候戛然而止，或在有可能得到突破的地方失去動力。就以道教的神山思想為例，其長期以來，讓人們對天堂充滿憧憬、神秘、好奇和嚮往，道門中人希望探索在穹的夢想從沒有中止過。然而，在人們尚沒有開啟天堂之門的時代，道門中人的很多想法都被認為是異想天開或荒誕不經的。可是它卻在隨著歲月的更替中不斷地得以印證，以至於使開啟天堂之門成為現實，而不再是癡人說夢。而關於煉於丹的思想是否有必要打上封條，尤其是外丹的思想，是否有必要使其在經歷著太多的曲折，甚至會被歷史或現實的辱罵所掩埋而很難見到其光輝燦爛的面時，使其重放光彩，這是值得道門中人所思考的。但煉丹並沒有退出道教的歷史舞台，因為道門中人的確無法離開丹道。

在道教丹道的歷史中，一般分為外丹與內丹，前者與後者有同也有異。說同者有理論，概念術語之同，說異則是源於材質與方法不同。但不論是外丹還是內丹，其目的相同，那就是多認為只要煉得大丹就可以長生。在《黃帝九鼎神丹經》中說:「凡欲長生，而不得神丹金液，徒自苦耳，雖呼吸導引吐故納新，及服草木之葯，可得延年，不免於死也。」特別值得說明的是，在看丹道方面的書籍，要去粗取精，去偽存真，擇要而研，以達為我所用，且最好有明師指點，否則難以通達於丹途。這是為什麼呢?因為有不少人不能領悟金丹之道，很容易歪曲事實，錯引眾生，耽延功夫，誤人壽命。

當然，人世間之事，也不可一概而論，或許當今的謬論會成為日後的真理，今天的癡心狂想會出人意料地成為明天的現實，對於修鍊長生，安爐立鼎之事亦然。有人把道家典籍中所敘述的關於修鍊的內容大致化分為五個階段:第一個階段:固本培已,以築基之法，結小丹;第二個階段:練通小周天，實現任督運轉,結中丹;第三階段:貫通大周天實現周身經脈融暢,結大丹;第四階段:以五氣朝元之法結金丹;第五階段:以神然結合，在明心見性處孕元神、養嬰兒。

如果從道教修鍊長壽的角度來說金丹，仁智互見，方法多樣，甚至各門各派各有理論。那誰的最為適合於修鍊呢?關鍵在於自己去選擇，就好比面前放著幾盤菜，讓你去選擇,或者色香味俱佳者是你最青睞的美味,也或許並非是你喜歡的上品，而你喜歡的也許並不在這一桌 豐盛的菜肴之中，煉功也然，它需要自己的選擇。比方有人選擇外丹，而有人則選擇內丹。

就內丹而言，道門中人認為氣視項門守臍帶，吞津咽液攪神水.擦身令熱為火侯,閉息行氣屈伸導引，摩腰腎，守印堂，以心腎黑白二氣相交為既濟搬精返氣，調和五臟，固守丹田，日久金丹自結。然而，雖金丹之法易知、易行易煉，卻難以長守。可謂人其道易，而成其道難矣。道門中人多認為誰若能守道不失，身長存，百病難侵。另外,也可吞霞服氣，采日月精華，吞星曜之光，服五方之氣或采水火之氣或存思設想遨遊九州，此等方法，會使自己如同身臨仙境，查香冥冥,忘卻身形，輕鬆自如之感益長壽 ，而身輕除煩， 也是進人煉丹之徑路。

本來道教的煉丹之法，書者言語千萬，多為不傳之秘，也因其微妙玄通，難以言說。而言者多只是表露於淺量，或潛藏於隱秘。而淺顯者易言，隱秘者難明。難明者多衢自身體悟，根據身體不同，藥物之異，又因氣候季節、心態之不同，徑路也難直，但殊途同歸。 然有人得悟平步升雲，有人則難悟契機不得丹理。呂洞賓祖師曾詩日:」玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王;粒栗中藏世界， 半升鐺裡煮山江:青龍駕火遊蓮室白虎興波出洞房;此個工夫真是巧，得來平步上天堂。」明陽有隱顯二事，隱者自是難見，顯者自是可見，如龍虎是喻，然而龍虎也非是實物，也以類相比而已，此也是陰陽妙用之處。一粒者乃混沌之初，先天之種或指元氣，其遇境適中，便生黃芽，此也指能包羅天地，養育群生。半升鐺者，則是指煉藥之鼎器。青龍、白虎也指方位或屬性而言，如青龍於左，位東，東方屬木，木能生火，故謂之駕火，而白虎於右，位西，西方屬金，金能生水故日興波。波非海波，金非凡金。

這可以看出，道教的煉丹術中有太多的隱語，有些名稱的使用或借喻，如果沒有通者指點，常常使人難以弄清楚其所喻或其所指。如有人認為:天魂地魄即日精月華，金鉛黑汞即金精木液，烏兔即龜蛇，馬牛即龍虎，硃砂水銀乃黃芽白雪之骨，丹砂秋石乃白金黑錫之由。別之為男女夫婦，體之為金木水火，類之為青幽徐揚，象之為乾坤坎離。或日河車者，或黃與者，或有言交梨火棗者，或有言金砂玉汞者;又如丁翁黃婆之名，嬰兒奼女之號.拆為黑白，分為青黃;有如許之紛紛，其實陰陽二字也，是皆一物。

謂如守壇、戊已戶、玄關一竅、玄牝之門、神水、華池、鉛爐、土釜、硃砂鼎、偃月妒中黃宮丹元府、神室、氣府、關元丹田.呼吸之根，凝結之所，此又皆一處也。復如冬夏二至、春秋兩分、卯西甲庚、弦望晦朔、子午已亥寅子坤申、二十四氣、七十二候，一年交合，一月周回,離坎之時，兔雞之月，乾巽之穴，二八之門，朝屯暮蒙，晝始夜復，人不知以為果須依時按節，推氣測候，分拆數法，準則銖爻,故謬之甚矣!又豈知周年造化乃周身之精氣，日夜時刻乃精氣之變化也。道教又常以唾、涕、精、津、氣、血、液為陰物，又以泥丸、丹田、心、腎脾、肺、尾間、夾脊、口鼻，非真一處。

可見，有人之所以繞之 數年而不得金丹，皆因與真實本義有所差失。再者有衰有旺，有升有降，有浮有沉，有請有濁，若採取有法，運用有度，斤兩有則，水火有等，則可得丹。若毫釐之失則日月失道;金汞異爐，則大丹難得。

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