道醫學堂丨聖人大多是淡泊名利的典範

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對名利的淡泊是古代大多聖人所追求的。孔門後學瞿鵲子說:「聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道;無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外。」《淮南子》中說:「古之存已者，樂德而忘賤,故名不動志;樂道而忘貧，故利不動心。名利充天下,不足以概志，故廉而能樂,靜而能澹。」在《抱樸子內篇》中說:「夫有道者，視爵位如湯鑊，見印綬如鑲經，視金玉如土糞，睹華堂如牢獄。豈當扼腕空言，以僥悻榮華,居丹楹之室受不訾之賜，帶五利之印,尚公主之貴，耽淪勢利，不知止足，實不得道，斷可知矣。」

有道者有如此的認識，所以名利不會輕意地擾動他的內心，這往往是有道者的行為而不是小人的行為。小人當有利可圖的時候，他們是不會不動心的，其只要有利可圖，就可無所不為。在《意林》中說:「 君子得位則昌，失位則良;小人得位則橫，失位則喪。」這實際道出了小人與君子對得與失的態度。君子對名利淡薄，而小人則不是。可是正由於有不同的見的與行為，「淡泊之士，必為濃艷者所疑;檢飾之人，多為放肆者所忌。君子處此，不可稍變其操守，亦不可太露其鋒芒。」這對淡泊或檢飾之人又給出一條值得思考的路徑。

聖人為什麼對名利並不太感興趣呢?如「堯讓天下於許由，日:『日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎!時雨降矣，而猶浸灌.其於澤也，不亦勞乎!夫子立而天下治，，而我猶屍之，吾自視缺然。請致天下。許由日:『子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎?名者，實之賓也。春將為賓平?鷦鷯巢於深林。不過一枝:便鼠飲河，不過滿股。歸休乎君，於無所用天下為!庖人雖不治庖，屍祝不越樽植而代之矣」。許由不想去追求什麼名利，則是因為「鷦的果於深林，不過一枝;假能快河，不過滿腹。」這在某種意義上說，就是種養生的心態。 這種心態往是聖人不卷人到紛爭之中而得享天年，但常人卻適得其反。在《名醫敘病論》中說:「世人不終耆壽，鹹多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神,內傷骨髓，外貶筋肉，血氣將無,經脈便理，肉理空疏，唯招蠱疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火，頹華嶺而斷滑流語其易也，甚於茲矣。」這話富有很深的哲理。

在《莊子.讓王》中說:魯國的君主聽說顏闔是一個得道的高人，派人帶著幣帛去拜見先知。顏闔住在一個簡陋的巷子裡，身穿粗布的衣服正在喂牛。魯君的使者到了，顏閣自己接待了他們。使者說:「這是顏闔的家嗎?」顏闔回答說:「這就是我的家。」使者送上幣帛。顏闔回應說:「恐怕你們聽錯了而連累你們獲罪,不如回去核對一下。」使者回去重新審核了一下，又來求見，卻再沒有見到。從這裡也可以一目了然地看出，顏闔對錢財是非常淡泊的，實也是聖者對名利的淡泊。但常人雖知淡泊以自守，全不知淡泊之中有妙用;雖知虛無以為理，全不知虛無之中存真實。如果不知虛無淡泊之妙用，徒委志於寂默之間，安作於形神之外，是謂無益之用，非益生之理。

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