道醫學堂丨積善累德對長生的影響力

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在《周易》中說:「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。」《淮南子》中說:「君子不謂小善不足為也而舍之,小善積而為大善;不謂小不善為無傷也而為之,小不善積而為大不善。是故積羽沈舟，群輕折軸。故君子禁於微。壹快不足以成善，積快而為德;壹恨不足以成非,積恨而成怨。故三代之稱，千歲之積譽也;桀、紂之謗，千歲之積毀也。」

抱樸子說:「夫修道猶如播谷也，成之猶收積也。厥田雖沃，水澤雖美，而為之失天時，耕鋤又不至，登稼被壟,不獲不對，頃畝雖多，猶無獲也。凡夫不徒不知益之為益也，又不知損之為損也。夫損易知而速焉，益難知而遲焉，人尚不悟其易,安能識其難哉?夫損之者如燈火之消脂，莫之見也，而忽盡矣。益之者如苗禾之播殖，莫之覺也，而忽茂矣。故治身養性，務謹其細，不可以小益為不平而不修,不可以小損為無傷而不防。凡聚小所以就大， 積所以至億也。若能愛之於微，成之於著，則幾乎知道矣。」

如果仔細思考，為什麼積善累德就可以長生?其實，積善累德而達長生有兩種含義:其形體上的長壽;其二名譽上的長壽。《醒心經》中說:「普天之下，有積德礪行，半生坎坷,時至事起，一朝榮顯者;又有簞瓢樂道，終身窮餓,百年之後，究與蘭蕙齊芳，日月爭光者;又有盡瘁國事,殺身成仁，名既留於身後，福亦降於子孫，報或顯於來世，祿必享於天曹者;又有富貴之家，偶行不義，福消孽積，罰及後人者:又有衣冠之子，未聞大道，身多疵病，受累無窮者:又有蚩蚩之輩，不知三尺.敢作非為，輒瞿法網者:又有凶暴之徒，橫行無忌，罪惡貫盈，身家破壞者。是非天道不齊，皆由其家，積善積不善，自所召致，不足疑怪。」

這對積功累德者做了較為全面的分析。如果不積德，也不積惡，或許對長生沒有什麼影響。可是如果不積功果德，反而積惡結冤，那對長生自然會產生影響，只是這種影響對利長生或非利長生是多方面的，有直接的，也有同接的。如果從利生的角度而言，只要行善就會得到他人的表揚，其心情自然是舒暢的，這對健康自然是有影響的:如果從害生的角度而言，只要行惡就會得到他人的懲罰，其心情自然不會得以舒暢。在道經中說:「積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染著，不滯有無，永絕生滅，是名真人。」真人能夠長生，這與他積累善行是有著一定聯繫的。

當然，行善積德也不見得都能遇到吉祥，或者說積惡結冤也不見得都能遇到禍患。《淮南子)中說:「君子為善，不能使福必來;不為非，而不能使禍無至。福之至也，非其所求，故不伐其功;禍之來也，非其所生，故不悔其行。內修極而橫禍至者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，累積其德，狗吠而不驚，自信其情。故知道者不感，知命者不憂。」又古德說:「人修善積德而遇其凶禍者，受先人之餘殃也。犯禁為惡而遇其福者,蒙先人之餘殃也。」在道教看來，行善不得善,或作惡不得惡是與承負有著千絲萬縷的聯繫。

對於「善養壽者，以法修其內，以理驗其外。修仙則秘精養氣，安魂清神,形神俱妙，與天地齊年.煉神合道，超凡人聖也;驗外則救貧濟苦，慈物利人，孝於家，忠於國，順於上,憫於下，害不就利，忙不求閑。凡以方便為心，勿以人我介意。方始奉道，多遇至人，自得真法。及夫下功之後,少有患難，速得圓成。然是修養所致，亦是陰德報之。」可見,內修身心，外行道德，自有外德所報。一個人如果能遵循道德而行才能超越人生，出離苦海。這也是積功累德能夠達到長生的根本之所在。

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