當一個人極度坦誠，他就已經無堅不摧！

如果說，修行有什麽法門的話，真實一定是其中之一。保持你對欲望、對情緒的真實，從這個真實出發，你才有可能獲得超越的力量與勇氣。

在宗薩仁波切執導的劇情長片《嘿瑪嘿瑪》當中，他探討了身份與行為之間的矛盾。一旦人想要偽裝，問題就會接踵而來。罪惡，也從虛偽之中誕生。曾有人概括佛教與基督教世界觀的不同：基督教認為，作惡是因為壞（罪）；而佛教認為，作惡是因為蠢（無明）。

1. 破除虛偽，真實，自有萬鈞之力

如果一定要問：如何修行才是正確的道路？

宗薩仁波切的回答是“真”。在所有關於修行的爭議之中，都是因為這些修行之人不夠真，或對人，或對己。“從根本上來說，佛教的目標是證悟真理。”

佛教是個非常內省的宗教，它傾向於向內的哲學思考。這決定了它往往能吸引那些以思考為業、致力於內省反思的人。

與其說佛法是一種理論，一種宗教，不如說佛法就是對現實世界的描述。只是，與其它宗教相比，佛教對現實世界做出的解釋有極強的邏輯性，同時充滿思辨。也因此，佛法的研習需要一些智識上的門檻。

心理學家的目標是要在這個婆娑世界（輪回）中獲得健康與快樂，佛教徒則不是。不是為了快樂的生存，需要極大的力量。宗薩仁波切的力量來自他的真實。在跟他的交談中你不難體會到真實的萬鈞之力，當一個人極度坦誠，他就已經無堅不摧。

從佛法的角度，人應該捨棄一切滋長傲慢、我執和貪心的事。這件事可能是關係，但也可能是假裝捨棄關係；可能是欲望，但也可能是假裝捨棄欲望。

或許，他從未假裝捨棄。保持最大程度的真實，反過來，真實也給予了無限的力量。如果說，修行有什麽法門的話，真實一定是其中之一。保持你對欲望、對情緒的真實，從這個真實出發，你才有可能獲得超越的力量與勇氣。

2. 欲望不是問題，對欲望的執著才是問題

新京報：電影當中，主角因為無法克制自己的欲望而殺人。你是否認為強烈的“欲望”是不可取的？

宗薩仁波切：我在電影中沒有任何預先設定，說人要放棄欲望。我想說的只是，不管你做什麽，你都要知道會有一個相應的後果在等著你，它會引導事情往某個方向發展。我們的情緒和欲望就像火山一樣，總是需要出口，需要爆發，如果你沒有覺察，它很可能導致嚴重的後果。

這個故事講述的是一個男人，他帶著面具在某個地方與世隔絕地生活，但與此同時，他感到越來越受折磨。終於，他犯了一個小錯誤：把前來跟他幽會的、面具底下的女人認錯了。這個錯誤導向了後面的結果（殺人）。

新京報：那麽，佛教如何看待“欲望”？我們常聽到佛教中有“無欲則剛”的說法。你會說佛教是一個鼓勵人們放棄欲望的宗教嗎？包括對金錢、地位、愛情的欲望？

宗薩仁波切：嗯…… 實際上，說到底，佛教隻對一件事感興趣，就是洞見真理。擺脫欲望並不是佛教的終極目標，佛教的終極目標是獲得對真理的證悟。

如果欲望是你洞見真理的障礙，那麽，是的你需要放棄欲望；如果欲望並不構成障礙，那就沒有關係。處理欲望和情緒的過程，也是引導你洞見真理的過程。

我的朋友當中有些是世俗意義上的名人，我從來沒有告訴他們要放棄名利和金錢，我總是鼓勵他們要有抱負，要更加有名。佛教跟世俗生活並不衝突，世俗生活從來不是問題，對它的執著才是問題。

假如你有1000公斤的黃金，但你並不執著於它，那沒有任何問題；假如你有一塊餅乾，但你的注意力都在如何守住它、不失去它，那即使只是一塊餅乾，也是個很大的問題。因為你太執著。

新京報：如果說佛教要求人放棄一切執著，那麽對證悟和真理的追求，本身也是一種執著。是否也應該放棄？

宗薩仁波切：這是個非常好的問題。佛教裡有上師曾打過這樣的比方：如果你手指裡有根刺，你得需要另外一根刺，才能把這根刺取出來。所以，為了擺脫所有其它的執著，你需要保留一個執著——對證悟的執著，作為暫時的工具和途徑。

一旦你真的證悟，那麽即使是對證悟的執著，都會消失。我們知道，佛教裡有“乘”的概念，“乘”就是“vehicle”（交通工具），一種工具和途徑。當你乘坐一輛車到達了目的地，你就不需要停留在車裡了，你自然會下車。

新京報：我們注意到，佛教在西方知識分子、藝術家當中很受歡迎，不少人都皈依佛教。你是否認為研習佛學需要具備一定的智識門檻？

宗薩仁波切：在歐洲、在美國，的確如此。佛教在知識分子中間正迅速壯大。當你開始朝內看，朝向你的精神世界，而不是一味往外看的時候，你就很容易轉向佛教。

我認為，在如何內省方面，佛教很可能是最複雜也最具智慧的（宗教）。它有幾千年的傳統，有無數的典籍、前輩已經實踐了這一點。

西方人在接受佛法時往往更加“fresh”，他們沒有預設的成見。如果你對佛教有很多成見，在這個基礎上研習佛法，就好像你拿著一盤已經煮好的蔬菜，試圖再次烹飪。

新京報：與此同時，我們也看到很多人把佛教當成工具，而非信仰。我們常常看到很多人燒香拜佛，以求佛祖保佑長命百歲、升官發財。你如何看待這種將佛教工具化的傾向？

宗薩仁波切：這種現象不僅僅只存在於中國。在泰國、不丹、斯裡蘭卡，都是這樣。我覺得這也沒什麽問題。

也許他們現在只是把佛教當成一種工具，但當他們想要更進一步，想要內省的時候，他們就可以在佛教的路徑上走得更遠。所以，如果大眾用佛教來算八字、保平安、求財富，我覺得也是好的。我接受這種現象。

3. 我還遠遠不是一個已經證悟了的人

新京報：你認為自己已經是個證悟了的人嗎？如果沒有，你覺得哪些方面仍然是你需要著重修行的地方？

宗薩仁波切：我？不不，遠遠沒有，我還在期盼，實踐，練習。我還有太多各種各樣的情緒，需要去處理。

新京報：你上一次生氣是什麽時候？

宗薩仁波切：就在不久前，6月18號是我的生日，我的朋友把它做成了排場很大很熱鬧的慶祝宴會。我感到很憤怒，跟對方起了爭執。當然我知道根本上來說，我們互相關心，是很好的朋友，但有情緒的時候我還是會釋放，也會跟別人有爭吵。

新京報：你喜歡的電影導演和作家都有誰，跟大家分享幾本最近在讀的好書吧。

宗薩仁波切：很多，我之前提過挺喜歡楊德昌，一直以來最喜歡的是小津安二郎。作家的話，最近在讀村上春樹，很喜歡。尤其推薦《沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年》。