非遺傳承人葉炳輝：太極圈點穴理論

太極圈點穴方法，遵循太極理論，是中國風水古學太極思維的一種運用方式。南宋註明理學家朱熹說「總天地萬物之理，便是太極。」

古書《地理》：星宿起始於天，分野應合於地，功盡於人。這是說，起始於天是天星，應合於地的是巒頭，盡及於人的是理氣，這是古代樸素的宇宙太極觀。無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

兩儀是事物的陰性和陽性兩個方面，陰陽交媾而生髮宇宙萬物，宇宙萬物在中國傳統文化裡用金、木、水、火、土五行來分類。

古人說：「四方上下曰宇，古往今來曰宙，以喻天地。」

宇宙是天地萬物的總稱。辯證唯物主義認為：宇宙是物質世界，不依賴於人的意識而客觀存在，並處在不斷運動和發展中，在時間上沒有開始沒有終了，在空間上沒有邊界沒有盡頭。宇宙是多樣而又統一的，多樣性在於物質表現形態的多樣性，統一性在於其物質性。

也就是說，上下四方是空間，古往今來就是時間，「宇宙」就是空間和時間的統一。

在宋代，理學家周敦頤作《太極圖說》，提出了宇宙生成論和圖式：「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。」換而語之，陰陽二氣，五行與萬物都是從太極的自我運動中產生出來的。老子又說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」這就是宇宙萬物的生成模式。

周敦頤（1017-1073），字茂叔，湖南道縣人，世稱濂溪先生。熙寧六年（1073）六月初七逝，葬於廬山蓮花峰下。

周敦頤是宋明理學的創始人，著名理學家程顥、程頤都是他的學生。他繼承《易經》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而系統的宇宙構成論，提出「無極而太極」，「太極一動一靜，產生陰陽萬物」，「萬物生生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈」的著名學說。

周敦頤說，從「太極」到「人極」，又從「人極」回到「太極」，是進化的回復。「人極」即「誠」，「誠」是「純粹互善」的「五常之本，百行之源」，是道德的最高境界。他的學說對理學的發展有深遠影響，所著《太極圖說》，被宋儒推為宇宙和人生的最精簡的說明，後經朱熹發揮，遂成程朱理學的理論基礎。

其主要著作有《通書》，及後人將其著作合編的《周子全書》。

有人認為，太極圖創自河上公，也有人認為，太極圖是華山道士陳摶所傳，周敦頤從理論上豐富了太極圖的涵義。太極圖的創立是華廈古代文化最精華的奇蹟。歷史上，關於太極圖的論述及發展應用的文獻很多，直到現在，認為「天地萬物之理，便是太極」的思想無容置疑。

太極至廣至大，至精至微，至中至正。太極仁義中正，天地之間，只有動靜兩端，循環不己。

古人說：宇宙有大關合。星體作交感運動，天旋地轉，生氣流注。關合，為天地陰陽交泰。旋轉，是氣流運動。因宇宙有關合，星體有交感，天地有旋轉，生氣有流注，故人世間朝代有更替，家族有興衰，人物有命運，性命有生死。

氣，是天地之生氣。生氣在天成象，在地成形，在天周流六虛，在地發生萬物。天無此氣無以資，地無此氣無以載，人無此氣無以發，物無此氣無以榮，萬物賴此氣以存毀 。《葬書》：「夫一氣而分陰陽，析而為五行，雖運行於天，實出於地，生則萬物發生，聚則山川融結。融結者，即二五之精妙合而凝也。」

對於堂局層層疊疊的圈稱為堂局太極圈，對於穴位形成的圓暈稱為太極暈，對於龍行呈「S」形稱為太極道軌，因為「太極圖是宇宙生命規律的唯象模型」

張其成解釋：陰陽魚太極圖描述了宇宙生命的結構與運動規律，太極圖外圈的大圓昭示宇宙生命的圓結構，宇宙生命的圓結構是一種動態結構，是天地、四時、晝夜以及氣血津液、臟腑經絡等循環運動的結構。太極圖揭示了宇宙生命循環往複、對待互補、對立轉換的基本規律，太極圖的結構是直觀唯象的，它可以在整個宇宙自然生命領域得到廣泛的證實，甚至可以在科學實驗中得到檢驗。又因為它畢竟是「規律」，故這並不等同說太極圖就是某種精確的、可以量化的、可以實驗的物質現象和運動軌跡。太極圖是示意的，不可量化的。

雖然堂局整個太極是可知而不可全見，但堂局的太極圈是客觀存在而用肉眼可以看得到的。風水堂局是山川五行相生相剋，相互製約平衡，生生不息的既對立又統一的相對獨立系統。

太極思想博大精深，在太極圈點地的具體活動中，用「圓圈」來發現大地堂局，用「圓圈」尋找真穴，用太極的宇宙生成模式和事物發展變化規律剖析大地的龍、砂、水、穴、向，起到非常重要的作用。