四無量心：
願諸眾生永具安樂及安樂因
願諸眾生永離眾苦及眾苦因
願諸眾生永具無苦之樂 我心怡悅
於諸眾生遠離貪嗔之心 住平
上虞多寶講寺住持上宗下宙法師
本期問題：
為什麽不管我們多差多苦，佛陀都不會捨棄我們？
A佛陀的意功德 B初發菩提心及果位成就時的願力
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答案下期公布
上期問題參考答案揭曉：
好看的電影與佛法的區別是？AB
A前者不能減少煩惱 B後者其實很實用，能改變我們的內心
DAY1
★上宗下宙法師開示節選★
平時你聽一個人講話，聽完以後，你覺得有道理或者沒道理，由此推測出這個人的內心是有智慧還是沒智慧，這靠什麽？就是“身、語、意”中的意。語是由他的思想闡述出來的，他要表達的意思取決於他的智慧是否正確。如果他說的話有道理，那我們就能夠接受，光是好聽而沒有道理的話還是經不起考驗的。這就是下面的意功德。
意功德主要分成兩個：智功德和悲功德。對勝義諦和世俗諦，所有的所知，就像看手上的一個果子一樣，都是現量的，沒有障礙地直接看到，而不是要靠推測，通過道理來證得。“智無礙轉”是佛智慧的特點，是佛的心力的功德。心的力量是什麽？就是他的智慧可以穿透一切，別人不能知道的，他全都能知道。如果是一個存在的東西，他都能了解；而且，他對一個事物究竟的本質和它顯現出的樣子，可以同時地了解。即使是一位聖者菩薩，也不能做到同時了解，而佛陀可以做到。這非常難，也非常殊勝。由於這樣的智功德，佛陀就有這個堪能性，能夠講說正法，否則就不能善轉人天正法輪。
對其他的人而言，所知道的東西總是比能知道的心要大，只有佛陀是能知道一切的所知。因此我們可以了解，作為佛的弟子，一個想走增上生、究竟勝的路線的修行人，應該感到很欣慰，因為只要我祈求的話，佛陀都能知道，不會不知道。這樣，我們在念經時也好，觀皈依境時也好，就不會擔心“是否光是我在那裡想，佛到底是否知道我的困難、能否來到我面前”。由於智功德，佛有理由可以來到。
意的另一個功德——悲功德，就是“能仁亦為大悲系縛無所自在”，“常起大悲恆無間斷”。這個大悲是任運的，由於有大悲，他就有了為救度眾生而講說正法的動力。如果沒有“悲”，就沒有講說正法的動力——可以講，也可以不講。由於要度化眾生，要對眾生常起“悲”；因為看到他們的苦，所以要作一個解脫的方便——講說正法，而且是任運的、不需要造作的。由此我們也應該感到欣慰，因為佛陀不會捨棄我們。不管我們怎麽苦、怎麽差，佛陀始終都要度化我們的，而且是任運的，佛在發菩提心的時候已是這樣，達到果位的時候仍然這樣，這是意功德。
下面是業功德。有了身語意的功德，要做怎樣的事業呢——以任運、無間兩種方式而饒益一切有情。任運就是不需要造作，無間就是沒有障礙的，這樣來饒益一切有情。只要所度的對象是可以度化的，佛肯定會為他做一切所應該做的事情。所以我們也就不用擔心自己現在已經到了某種可以被攝引的程度而得不到攝引，肯定能得到。得到的方式，也許是善知識的一次講法，也許是同行善友某種方式的幫助，或者是僧人的一種行為的顯示等等，種種不一。乃至可以這樣思考：即使我們能夠突然間生起一種善心，或者一種願力，都可能是佛陀的一種方便，是前面的因導致我們做到了這一點。所以只要對佛陀的事業有信心，我們就不用擔心現在是在末法時代，好像沒辦法了。我們在了解了功德以後，信心就會增長。
如果我們數數地思惟佛陀的功德，漸漸地，就能夠產生很深的信心，這個信心能夠淨化我們的相續，所謂“淨心名信”。在誰的相續裡生起信心？能淨化誰的相續？我們這個信心生起來以後，要淨化的是自己的相續，並不是淨化他人的相續。由於“漸淨相續”，才能夠得到加持。剛才說過，由於佛陀的事業功德，他能夠給我們饒益，而且，佛陀是隨時在作加持。但是我們能不能得到饒益？這觀待我們的心是否已得到淨化。心淨化了，加持就顯現出來。由於對上面說的這些道理“獲得定解”，就是通過這些理由來證明，真正地了解了之後，就不為他轉。並不是僅僅憑著老師、同學或者某人這樣說，我也這樣認為，這不是定解。由於“獲得定解”，“故能誠心皈依”。因為有這樣的理由——你知道佛有這樣的功德，就能夠誠心地皈依。誠心皈依之後，你就會對你所學的學處，能夠“正習學”。
皈依之後要做皈依學處，如果你皈依的心不夠誠，給你一堆皈依學處，你也不會好好地做；如果你誠心誠意地皈依之後，就會奉行學處，真正地去實行、去練習，這是因果關係。由於你練習這一切的皈依學處了，“則一切事悉成佛法”，你學到的這些全都成為了真正的佛法，就能夠淨化、調伏自己的內心，能夠獲得這些道、果。反之，則一切事都不能成佛法。你學了什麽也好，做了什麽也好，不能說是真正的佛法。所以皈依是非常重要。
我們始終強調莫向外求，你不能把這個道理、所緣放在他相續身上。比如你看到某個人不順眼，就說：“你這個人學什麽佛啊？你不好好用佛法淨化內心，不自淨相續，不能得加持，不能誠心皈依，不能奉行學處。”這又錯了，這些話都是給自己的藥，讓我們自己去吃的。你這樣反過來去看別人，又不成佛法。你就是把他罵得慚愧得低下頭也沒用，因為你自己的相續還是沒淨化。我們要淨化自相續，不是去看別人有沒有好好按書上去做，而是要看自己是不是這樣去做。
。由於我們前面對這些功德看得不夠，我們的信心就不夠，在事實上就——還沒有對一個算卦的信心強。因為我們能看到算卦的說對了一些事情，功德看到了，信心就起來了，這樣他說什麽自己就做什麽，這是同樣的道理。
那麽，在三寶當中，首先思佛的功德引發定解；如果這個定解生起了，那你對佛所闡述的法，還有修法的眾——僧寶，也能發起這樣的定解。這樣就抓住皈依的要點了，否則，連皈依的一點點的量都沒有，上面的道就更無從生起。
對於佛陀，我們主要是要思考他的功德，認識他的價值，這樣去修，信心才能生得起。信心生起之後，你就會去鑽研他所闡述的真理，因為你真正認識到佛陀的功德和價值，你就會思考：他的這些功德是從何而圓滿的？原來他是通過修法、斷證，究竟地證得了滅、道二諦。那麽，你想成佛就要從因上求了，你當然要去學法、思考、修行，最後現證他的功德，有這樣的因果關係。這是“知功德”中佛的功德。
★未完待續★
選自上虞多寶講寺上宗下宙法師關於皈依的開示
學習佛法
重點提示：
佛陀的意功德是什麽？
智功德和悲功德。智功德：對勝義諦和世俗諦，所有的所知，都是現量的，沒有障礙地直接看到。悲功德：任運對眾生起悲心。
佛陀的業功德是什麽？
以任運、無間兩種方式而饒益一切有情。任運就是不需要造作，無間就是沒有障礙的，這樣來饒益一切有情。只要所度的對象是可以度化的，佛肯定會為他做一切所應該做的事情。所以我們也就不用擔心自己現在已經到了某種可以被攝引的程度而得不到攝引，肯定能得到。
願每一個看到的人
都內心充滿祥和、安樂、慈愛、光明，
直至永遠。
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