國學大師錢穆：看書須如猛將用兵

或問：“看文字，為眾說雜亂，如何？”曰：“且要虛心，逐一說看去；看得一說，卻又看一說，看來看去，是非長短，皆自分明。”

今按：讀書至眾說雜亂，已是讀書漸多後始知之。然仍只有虛心，逐一說理會之，更無他法也。若真能虛心逐一說理會之，自見眾說各有是非長短，卻非自己容易立說，將己見硬參入去之謂。學者到此境界，當自辨之。

讀書須看上下文義，不可泥著一字。揚子“於仁也柔，於義也剛”，到《易》中又將剛配仁，柔配義。《論語》：“學不厭，智也。教不倦，仁也。”到《中庸》謂：“成己，仁也。成物，智也。”此等處，須各隨本文意看，便自不相礙。

今按：眾說雜亂，若能各隨本文意看，便見其不相礙。到此，心胸自開，意味自長。若硬要將自己意見參入，孰是孰非，執一廢百，隻增長了自己意氣，於學問無涉也。

凡看文字，眾家說有異同處，最可觀。如甲說如此，且撏扯住甲，窮盡其辭。乙說如此，且撏扯住乙，窮盡其辭。兩家之說既盡，又參考而窮究之，必有一真是者出矣。

今按：讀書至是，始是不容得讀者不拿出真見來。然仍是虛心逐一書白直曉會後，真見自出。非是外面捉摸，於書中本意不徹了，卻硬把己意牽說曲說也。

學者讀書，須是於無味處當致思焉，至於群疑並興，寢食俱廢，乃能驟進。因歎“驟進”二字最下得好，須是如此。若進得些子，或進或退，若存若亡，不濟事。如用兵相殺，爭得些兒，小可一二十裡，也不濟事。須大殺一番，方是善勝。

今按：正因不先立己見，故至群疑並興。正因群疑並興，故須苦苦大殺一番。若一向以己意衡評一切，信了自己，不信別人，譬如入無人之境，將不見有敵，何須廝殺乎？學者當善體此意。莫謂不管事情曲折，不辨義理精微，隻肆意一口罵盡古人，便是大殺善勝也。

看文字須是如猛將用兵，直是鏖戰一陣。如酷吏治獄，直是推戡到底。決是不恕他方得。

今按：若真是不恕他，便須將他書中所說，細看熟看，連無疑處，無味處，不緊要處，閑處，逐一依他挨。挨來挨去，方得。所謂猛將酷吏，前面必有難勝強敵，難斷疑獄，始見本領。初學人驟難到此境界，萬勿輕肆己見，遽自認為如猛將酷吏。切記切記。

看文字如捉賊，須知道盜發處，自一文以上，贓罪情節，都要戡出。若隻描模個大綱，縱使知道此人是賊，卻不知何處做賊。

今按：學問至此，義理考據，一以貫之矣。近代學者，未讀宋儒書，便謂宋儒隻講義理，不務考據。又謂宋儒所講義理，隻憑主觀，不求客觀。此正如判人作賊，卻不全戡其贓罪情節也。

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《學 籥》

作者：錢穆

出版：九州出版社

錢穆先生著作

內容簡介：

本書系錢穆先生談論為學之方法與門徑的專門著述。錢先生在書中首先談到孔子與朱子談論讀書的內容，後又列舉曾國藩、張之洞、康有為等近代名儒談論讀書的言論，並言“高山仰止，景行行止。雖不能至，心向往之”，讀者可由此獲知治學之源流。後幾篇，錢先生從當身感觸談起，希冀好學之士取而為法，獲得為學之一門徑。