莊子坐忘，補腎健腦

何為坐忘？《莊子》：「顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」坐忘者，外忘其身，內忘其心。大通，義大道，能坐忘即合於大道。

補腎金方

《黃帝內經·四氣調神大論》中早有詳細論述，重點在於滋補和養腎氣，飲水滋補腎氣為冬季養生的重要方法之一,推薦用法如下：

原料：山色峪靈芝5克、枸杞8-10粒、紅茶2克。

做法：將三種原料開水悶泡2--5分鐘左右，即可食用，每天隻放一次原料，反覆沖泡直到水無色無味。

功效：連服7天為一個周期，男人連服7天后，停服7天，即每個月只服用兩個周期即可，一般男人堅持使用一個月，

腎虛疲軟的現象可得到顯著改善，慾望增強，時間延長，生活品質大大提升，可獲得充分滿足感。

按道家修鍊，亟重去知、坐忘一著。唐．司馬承楨撰有專論《坐忘論》一卷。蓋欲修大道首當無心，故有「無心是道」之說。無心，指無「六塵緣影之心」，此心即無，則妙明真心自顯，又稱「心死神活」。如此始「同於大通」。欲達無心，在於忘心，即除去見聞覺知，不用聰明思慮。

宋．白玉蟾《玄關顯秘論》說：「忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，隻此忘之一字，則是無物也，『本來無一物，何處有塵埃？』其斯之謂乎？如能味此理，就於忘之一字上做功夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用；立丹基於傾刻，運造化於一身也。」

黃檗禪師說：「忘境尤易，忘心至難。人不敢忘心，怕落空無撈摸處，不知空本無空，惟一真法界耳。」「但自忘心，同於法界，便得自在，此即是要節也」（《傳心法要》）。可見佛道兩家皆極重視坐忘之法。今之練氣功者，於進入渾沌坐忘之境界時，多忽然驚覺，而以忘掉意守為非，蓋不知坐忘之妙也。

莊子坐忘之法，此法在莊子書中雖未盡露，但《莊子．齊物論》已述其大端。所謂坐忘，已明顯指出其姿勢非站、非臥而為坐。此坐式非跏趺亦非平坐，而是「隱機而坐」。

《齊物論》：「南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦。顏成子遊侍立乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。子綦曰：偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？」隱，伏也，釋俯伏。舊多釋憑、倚、靠、非。機，通幾，指幾案。

《外篇．知北遊》：「神農隱幾，台戶晝瞑。」瞑，即睡。蓋神農伏於幾案，其狀似睡，但非一般之睡，否則，何不臥床而睡？「仰天而噓」，俯伏即久，「收功」時自然當應如此。答焉，歐陽景賢《莊子釋譯》說：「答，或可解作坍、癱。」其耦，司馬彪說：「耦；身也。身與神為耦。」俞樾說：「喪其耦，即下文吾喪我也。」形如槁木，心如死灰，即身心寂然，兩忘之義。

司馬承楨說：「坐忘者，長生之基也。《莊子》曰『宇泰定，發乎天光』。宇者心也，天光者慧照也。先定其心，則慧照內發，照允萬境，虛忘而融心於寂寥，是之謂坐忘焉。」

具體練功方法如下

姿勢

伏案式，即趴在桌子上。先寬衣解帶，自然平坐在椅子上，雙腳平放地上，兩臂交疊或互穿於袖內，或雙掌重疊，曲肱伏於幾（桌、案）上，枕以前額，頜稍內收，頸稍挺（後凸）。

前額與雙臂（掌）之間亦可加一海棉墊。坐好後，臀稍後移，（注意此點）以使胸腹部空松，不受擠壓。練此功法渾然入忘後可出現全身松癱現象，即極度放鬆狀態，如取其他坐式，則難於保持姿勢，甚至可突然傾倒，故必須「隱幾」而坐。

姿勢擺好後，長呼一口氣，使氣沉丹田（位臍後腎前，前七後三稍下處）。放鬆腹部，然後自然呼吸，不用調息，無須意守，隻將身心放鬆，如疲極欲息，如初釋重負。意、氣下沉後即不再管它，即進入忘。

其要領（即口訣）：「松、沉、忘」三字，重在忘字。如不能很快入靜，可每於呼氣時默念「松沉忘」，反覆暗示，便可漸入忘境。初學者或陷於昏沉，或徑入睡，皆任其自然，堅持修鍊，陽氣漸充，即無睡意，或醒後繼續練功，亦不會再睡。

「心神沉而陽氣生」，此法對陽虛、陰陽兩虛或陰陽偏盛者均有明顯的調整作用。如值冬春季節，久病或高齡陽虛證者，每日上午在陽光充足之靜室，背向太陽伏身坐忘，則可獲補虛生陽、健腦益智之功。吾師稱之為「負暄」或「曝背」。練此法後，會覺得頭腦清醒、手足發脹、口乾舌燥，間有腸鳴矢氣等反應，此屬正常。

臨床實踐證明，照此法修鍊，有補腎生陽，增強機體免疫力的作用，練功後頭腦清新、精力充沛，有顯著增強記憶力和迅速消除心身疲勞之功效；同時有開胃健脾，促進胃腸蠕動作用，能增進食慾，幫助消化，解除便秘。許多高齡老人練功後出現生理功能的逆轉，如發白變黑、眉落重生以及性功能增強或恢復等生物學年齡下降的還童反應；有些人靈感思維得到強化，智慧大開。

充分證明此法對調動人體潛在本能卓有成效。此功法之作用還有：

01. 調整氣脈使之平衡，收效甚速；

02. 收下頦、挺後頸，亦稱「閉任開督」，有利於任督循環。因挺後頸將督脈抻開，收下頦則使原屬上行之任脈氣機下降。此式在藏密及瑜伽中稱「頷壓結喉」，其作用有利於入靜、入忘；

03. 此法重要作用之一為「生陽」，即生理上性機能的恢復和增強。而這正是古今中外研究抗衰老、「返老還童」者公認之重要指征。因此，對陽萎等性機能衰退的治療效果甚佳；

04. 有顯著的返老還童作用。年老而修內丹者，可以此作為「種葯」之法。修莊子純素之道著，可由此而達「心齋」、「虛室生白」之境界。

在道家過去這屬不傳之秘，它還有更進一層的含意，叫作「煉津成精」，練功後上邊反應是口乾舌燥，口水少了；下邊獲得精水旺盛。有生精補腦之效。練此功法其作用大小，取決於練功之程度。

修此法，練功時間長短不限，環境安靜與否不拘。可從數分鐘至數十分鐘練起，但須持之以恆，功效方顯，經多年臨床觀察，此法尤適宜知識分子實踐，被稱之為「文人養生法」。

收功

收功時仰天噓氣一二次，舉臂伸腰或搓手摸面，睜開雙眼，稍事活動即可。

注意事項：

01. 此法宜飯前修鍊，切忌飽食後練功，如已進食，須過二三小時後再練此功；

02. 練功前寬衣解帶，飲白水1杯，以解練功後出現的口乾舌燥；

03. 高齡人或久病、重病患者（尤其癌症、腎病、糖尿病、重症心腦血管病）練此功治療期間須禁忌房事，才能確保療效；中年人練此功宜適當節慾，功效方顯；

04. 如坐式不對，胸腹部未能放鬆，練功後有小腹脹氣或微痛反應，無須介意，矢氣即解。

幾點說明：

01. 關於放鬆問題。所謂放鬆，要注意體會這個「放」字，即放下、放開之意。用意要輕，不要「用力」放鬆。行放鬆時，精神上要輕鬆活潑，切忌執著。執著即緊張、僵硬、死板。故所謂放鬆即鬆開、放下。如執意於放鬆，反成緊張。放鬆時，先松身，後松心。松身時，可由頭皮、顏面、頸項、胸背、腹背、上肢、下肢直到腳趾，由上而下，由內而外，逐一觀照，檢查，逐步放鬆，三五次後，再由腳趾向上逐一觀照（即注意到）。隨即忘掉，此謂「由上往下松，由下往上扔」，扔到頭皮即放空，隨即轉入松心，將心：念放開，消除大腦思維活動之緊張狀態。松心同樣要輕鬆自然、毫不緊張、勉強生硬的，從意識中放開。要「頭頭放下」，最後連放鬆的意識也扔掉，然後轉入「沉」、「忘」。

這裡講放鬆似乎很繁瑣，實際熟練後念到即是，很快即可完成全過程，無須「泥象執杖」過於刻板。松身後，全身關節可有潤滑感，非常靈活、輕鬆；松心後，可感到頭腦明晰，神清氣爽。

02. 關於忘的問題。昏沉、散亂為初練靜功者首先遇到的問題。散亂指雜念、遊思。雜念起於攀援；遊思來於不覺；雜念多以語言為背景；遊思多以形象為背景。修鍊莊子坐忘法對這個問題採取放開的態度，不勉強去控制它。

將身心鬆開、放下後，即使還有些雜念、遊思也不再管它。

至於昏沉，在練此功初期不可避免，也無須避免。因為莊子坐忘法重要之作用之一即生陽，而生陽的辦法即在於入忘，而入忘當然要「泯去明覺」。正如《伍柳仙宗》中所說：「渾然而定靜，以雙忘而待動」，「當凝神之時，內念不出，外念不有，空空蕩蕩，不著不滯。迴光返照，既照則忘形忘意，但用意即是不忘；但忘即不能以意照之。心無不存之謂照，欲無不凈之謂忘。忘與照一而二，二而一。當忘之時，其心湛然未嘗不照；當照之時，纖毫不立未嘗不忘。

忘照純一，渾然定靜，天地人我莫知所之。」既然「天地人我莫知所之」豈不易陷昏沉？蓋練功初期，當側重於忘，不要著意於照，不要怕昏沉，只有經過相當時間堅持鍛煉，才能達到忘而不忘，忘照純一的境界。

總之，松、忘都要通過不斷練功而逐步深化，不能希望初練即完全達到要求。根據不同年齡、素質，進度各異。

有人開始放鬆即可入忘，出現生陽現象，青壯年在進入忘境時，生殖器甚至會以異常速度突然勃起；也有人要經過相當時間練功，始有陽生現象，遲早各自不同。

在入忘後，不知不覺會出現「咯噔」一下，全身一震，這是身心徹底放鬆的反應，稱「內震」或「腎間動氣」，屬正常反應。一般在陽生後，練功者多自動退出忘境，恢復明覺。所謂「時至神知」，這時最好繼續保持靜、忘，以待其勃起充分，如已充分即可於恍惚（此指不要著意分別，不要胡思亂想）中接行采煉之功，即所謂「動則恍惚應」也。

這個坐忘功對脾胃病也特別有效，每次煉完後總是噯氣頻頻，但是倍覺舒爽。在老年人煉此功，一定要注意在前臂與桌子之間稍墊一些軟布，不然壓迫時間過長，而老年人血運本是不暢，易致血栓。功夫一路做過去，每次玄關發動之時多在半小時左右，時間非常準確，久坐有禪，乃歷煉之得之語，各位多加體會。對於陽氣發動，而有退出忘境，可以續以忘訣，不必武火催煉。