何謂水陸畫
水陸畫，是伴隨佛教水陸法會而產生並發展起來的宗教文化遺產，它的影像內容主要依據水陸儀軌及民俗信仰進行繪製。水陸法會，又稱“水陸道場”、“水陸大會”等，是古代佛教設齋供佛用以超度亡靈的法事活動，也兼具追懺悔過、積德行善等功能，相傳由梁武帝因夢創製水陸儀文開設水陸道場。
水陸畫既反映三教合一的思想內容，又包含大量民間信仰的祈願需求。因此，水陸畫不僅是宗教美術的集大成者，也是了解和研究古代社會風俗、生產生活、世態百相的一座寶庫。
山西古代宗教藝術，卓然於中國乃至世界藝林，自古而今，舉凡石刻龕窟、寺觀建築、碑碣經幢、壁畫彩塑，無不為後人留下了大量精彩的美術遺產，水陸畫無疑是這寶庫中的一顆明珠。山西博物院現藏明清水陸畫四百餘幅，按類別釋道兼有，論質地絹紙皆備，尺寸不一，形製各異，是研究水陸畫藝術的重要資料。
本次展覽可分四部分，即明代寶寧寺水陸畫、太嶽區清康熙水陸畫、太嶽區水陸畫頁和太嶽區“牌位式”水陸畫。
諸位不妨與梵華君一起，走進這個絢麗奪目的藝術世界，欣賞、研讀明清水陸畫中蘊藏的蓮花與世相。
明代寶寧寺水陸畫
據清代康熙、嘉慶兩次重裱題記所載，寶寧寺水陸畫可知為明代宮廷“敕賜”，有“鎮邊”政治功用，在明清時代眾多的水陸畫中相當特別。
寶寧寺水陸畫現存一百三十六軸，題材多樣，其中包含佛、菩薩、明王、羅漢、護法神祇、天仙、往古人倫及孤魂等眾。除佛、菩薩畫像及一幅面燃鬼王外，其余每幅都有題記，寫在雙欄的長方形框中，題記的位置有左右之分，其中左右並不代表每幅畫的懸掛位置，懸掛位置按照《天地冥陽水陸儀文》中的壇場圖式確定。
在現存的明清水陸畫中，寶寧寺水陸畫可謂出類拔萃，整堂畫作風格典雅，形象生動，構圖多變，技法完備。尤其在宗教人物之外，真實地再現了明代社會生活的風俗世態，堪稱一座美術史研究的寶庫。
毗盧遮那佛
明 寶寧寺 絹本
佛像結跏趺坐於蓮花須彌座上，身著紅色袈裟，雙手結毗盧印舉至胸前。毗盧遮那佛，在密宗法系中是最高身位如來，密宗也稱之為大日如來。
釋迦牟尼佛
明 寶寧寺
除蓋障菩薩
明 寶寧寺絹本
菩薩戴寶冠，瓔珞嚴身。左手持經卷，身後現頭、身圓光。除蓋障菩薩，又作降伏一切障礙菩薩，為密教胎藏界曼荼羅除蓋障院之主尊。除蓋障乃消除一切煩惱之意。
持地菩薩眾
明 寶寧寺 絹本
該畫分兩層，下層為持地菩薩主像，身後侍女手中所捧盆景山石，意在表現主題“持地”。上層畫五位菩薩，合十而立。
大威德馬首明王
明 寶寧寺 絹本
此畫上部祥雲中繪一菩薩結跏趺坐，下繪明王，表示該明王由上方菩薩所示現。明王額頂化現佛首，手執法器，箕踞於牛背之上。
跋羅墮尊者、伽伐磋尊者
明 寶寧寺 絹本
此作品中，跋羅墮尊者手托缽盂，缽內煙霧中騰現一龍。年紀較長的伽伐磋尊者坐於石上，旁立小童。背景山水，樹石雜置，動靜相合，別有意趣。
諾炬羅尊者、跋陀羅尊者
明 寶寧寺
隨其所求令得成就大功德天特尊之主居色頂天摩醯首羅眾
明 寶寧寺 絹本
畫中摩醯首羅天三頭六臂，戴佩寶冠瓔珞，跣足立於蓮花之上，身後白牛，身左持寶珠者為隨求天子。摩醯首羅天，又作自在天，原為婆羅門教之主神濕婆。
九天后土聖母諸神眾
明 寶寧寺 絹本
此圖合繪九天與後土聖母。畫中名曰諸神，其實可作人間貴族婦女的寫照，所著衣飾均極華麗，姿態雍容。後土聖母與九天均為中國本土神祇，後進入道教體系。
大梵無色界上四天並諸天眾
明 寶寧寺 絹本
大梵天手持寶扇，立於靛青蓮花之上。梵天身後九人，分兩層侍立，莊嚴肅穆。大梵天是佛教的初禪天主，同時也是婆羅門教為最尊崇之主神。
四海龍王諸神眾
明 寶寧寺 絹本
四龍王著袍服執笏而立，身後夜叉海妖隨侍。佛教中原有“七龍王”、“八大龍王”的典故，後與中國本土的海神崇拜和道教信仰相結合，遂成四海龍王。
北極紫微大帝眾
明 寶寧寺 絹本
畫中戴冕旒著袞服者為紫微大帝，兩旁左輔右弼隨侍，是人間君臣之像的寫照。紫微大帝是道教信仰中位居玉皇大帝之下，執掌天經地緯的“四禦”之一。
太乙諸神眾
明 寶寧寺
寶瓶金牛天蠍巨蟹磨羯宮神
明 寶寧寺
閻羅變成泰山平等都市轉輪大王眾
明 寶寧寺 絹本
閻羅、變成、泰山、平等、都市、轉輪為十殿閻羅中的第五至第十殿閻羅，是古印度神話就已經出現的掌管地府的諸王。畫面上人物皆持笏板，著朝服，戴方心曲領。
六道四生一切有情精魂眾
明 寶寧寺 絹本
佛教六道，指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上等六種世界。又依六道眾生出生之形態，可分胎生、卵生、濕生、化生等四類。畫面上以各界各類生物聚集而行的表現手法，代指一切六道四生。
往古儒流賢士丹青撰文眾
明 寶寧寺 絹本
畫面上以各色形象概括古代知識分子，有的背劍，有的提畫，有的似乎負琴，文人畫家，各具情態。
往古顧典婢奴棄離妻子孤魂眾
明 寶寧寺 絹本
畫面上層為被休之妻，頻頻回顧幼子，小童緊抓母親衣角，不忍分離。下層則為顧（雇）典奴婢，三個不同種族的少年奴隸，正被不同買家牽縛而去，中間一人正在點鈔，表現了人間的無情和殘酷。
太嶽區清康熙水陸畫
這堂1954年由太嶽區撥交山西博物院的水陸畫，採用絹本重彩設色，勾勒細膩，色彩華美。在《水陸緣起》一幅的文字結尾，有“康熙己酉年季秋載榖旦，弟子張崇褆薰沐拜錄”的款識，很多畫幅的左下角也書有“弟子張崇褆薰沐虔獻”，可知該堂水陸畫由信徒張崇褆出資奉獻，並親自抄錄緣起文。“康熙季秋榖旦”為康熙八年(1669年) , 屬於清初作品。
與明代寶寧寺水陸畫不同，這堂水陸畫每幅背面簽條皆書寫次序，分為上、中、下三堂，每堂區分為左、右，並進一步細分為上、下，以此推算，該堂畫作原本至少應為百餘幅左右。這種分堂形式，與以《天地冥陽水陸儀文》為依據的水陸畫有所不同，這種差異性，也展現出了山西地區佛教信仰的多樣性。
這堂水陸畫，上堂主要為佛、菩薩、明王；中堂為夜叉鬼神、道教及民間神祇；下堂為地府閻王、亡魂精怪等，與皇家敕修的寶寧寺水陸畫相比，更添民間美術的多姿多彩。
太嶽區是抗日戰爭時期由八路軍、決死隊在山西和河南開辟的一塊革命根據地。其管轄範圍極盛之時包括今晉東南、晉中、臨汾、運城地區和豫北、豫西的一些縣份。它從1937年冬季初步形成，到1949年8月宣布撤銷。
水陸緣起圖
清康熙 太嶽區 絹本
畫分上下兩部分。上部繪梁武帝與寶志禪師對坐聽法，下部為《水陸緣起》文，記載史傳梁武帝夢中得見一位神僧啟示，夢醒之後得寶志禪師指教，創作了水陸儀軌的緣起過程。
釋迦牟尼佛
清康熙 太嶽區 絹本
釋迦牟尼佛結跏趺坐於蓮台之上，紺色螺發，肉髻飽滿，作施依印，呈現說法之貌。畫面上方置雙層華蓋。
諸羅漢眾
清康熙 太嶽區 絹本
圖繪九位羅漢，老少梵漢，各具情態。畫面下方有夜叉、童子正在膜拜，一夜叉手捧盛有珊瑚寶珠的盤子，正在貢獻。
啟教阿難尊者
清康熙 太嶽區 絹本
關於水陸法會的起源傳說與阿難尊者有密切聯繫。相傳阿難在林間禪定時忽見一面燃鬼王，鬼王告訴阿難他三天后將墮餓鬼道，如欲避免則需布施餓鬼，供養三寶。阿難出定後向佛陀報告，佛陀教阿難修習《陀羅尼施食法》，使得被加持過的食物成為供養，阿難也因此獲得救拔。
增長多聞天王、八部四位堅牢地神
清康熙 太嶽區 絹本
畫分上下兩部分，上部為托塔的北方多聞天王和持弓的南方增長天王，兩位天王是佛教重要的護法。畫面下部繪四男性神，表示天龍八部中的四位，左側一合掌女性，則為堅牢地神。
持國廣目天王、金剛密跡八部四位
清康熙 太嶽區 絹本
畫面上方為東方持國天王和西方廣目天王，下層為天龍八部中的四位。畫面右下角站立以雙臂懷杵者為金剛密跡，佛教中又稱密跡金剛，以其為執金剛杵現大威勢擁護佛法之天神的通稱。
護法諸天
清康熙 太嶽區 絹本
該圖中繪製有十位護法諸天。佛教中有“二十諸天”、“二十四諸天”等說法，起源於婆羅門教，以其為十方世界中無量護法諸天眾。
南鬥七宿、北斗七宿
清康熙 太嶽區 絹本
畫面分上下兩層繪製南鬥七宿和北斗七宿，星君皆以袍服執笏形象出現。中國古代天文學中，以鬥、牛、女、虛、危、室、壁為北方玄武七宿，以井、鬼、柳、星、張、翼、軫為南方朱雀七宿。
娑竭龍王、阿耨婆達多龍王
清康熙 太嶽區 絹本
上層繪娑竭龍王與臣僚、夜叉，娑竭龍王即娑竭羅龍王，娑竭羅意譯為海。八大龍王之一。依其所住之海而得名，為千手觀音之眷屬，觀音二十八部眾之一。下層繪阿耨婆達多龍王一族，阿耨婆達多龍王又譯作阿耨達龍王，亦為佛教八大龍王之一，住於阿耨達池而得名。
風雨雷電神眾、諸大山王
清康熙 太嶽區 絹本
上層一組七人，負袋者為風伯，執鏡者為電母，尖嘴赤發赤裸上身者為雷公，侍女手捧楊柳水盆旁立，道冠長袍者為雨師，另有掌管五雷的雷帝二人。下層袍服者四人，代表諸大山神。
監齋乳海天神
清康熙 太嶽區 絹本
監齋天神是佛教監護僧眾齋食的神祇，又被稱為監齋菩薩，乳海則是密教用以形容體得金剛界大日如來智德之人。相傳此菩薩青面朱發，與畫面描繪正相符合。畫面上監齋天神危坐岩石之上，一侍仆跪獻包子狀食物，象徵監齋所司。
守齋護戒之神、士農工商
清康熙 太嶽區 絹本
上繪護持佛法守齋護戒的眾神祇，佛教規定凡佛弟子齋戒飲食，必受保護。下繪人世間士農工商，以所持器用代表其身份職業，意喻水陸法會對象涵蓋眾生。
四海龍王、五湖龍王
清康熙 太嶽區 絹本
上層為四海龍王，袍服執笏，一水族官員懷卷跟隨。下層繪五湖龍王。佛教有“五大龍王”，並無“五湖龍王”之說，中國民間喜將四海五湖對偶，故在四海龍王之後又附會五湖龍王。
藥病三皇聖祖、苗稼五穀之神
清康熙 太嶽區 絹本
中國古代民間以炎帝、黃帝、伏羲為“藥病三皇聖祖”，中醫亦有供奉，畫面上層所繪七人即為泛指三皇聖祖與歷代名醫。下層繪五人，以象徵五穀之神。
王子王孫、忠臣烈士
清康熙 太嶽區 絹本
上層繪歷代王子王孫，下層繪往古忠臣烈士，可辨認者有頭戴綸巾的諸葛亮，手中捧魚的專諸和懷抱節旄的蘇武。
太嶽區水陸畫頁
古代舉辦水陸法會，可以盛大豪華，也可以簡單樸素，這主要取決於經濟、人力、物力等因素。由於水陸法會的規模、層次不同，所用水陸畫的尺寸、形式也就有所差異。山西博物院藏的一堂由太嶽區移交的水陸畫，尺寸比之卷軸式水陸畫有所縮減，裱褙於紙板上，應該屬於立牌式擺放或懸掛，為舉行較為簡易的水陸法會所用，因其易於疊放收納，故而也便於攜帶遠行。
本堂水陸畫只有神祇影像，也未書寫榜題與次序，屬於北水陸系統，約繪製於明末清初時期。這套水陸畫筆法輕巧，尺幅雖小，描繪卻一絲不紊。對神祇和地獄的描繪，反映出民間信仰中的生死觀和倫理觀。此堂畫作據推算原應有百餘幅之多。
多聞天王
明末清初 太嶽區 紙本
多聞天王即毗沙門天王，在佛教中為護法天神。左手托塔，右手執戟，武將姿態。
五星
明末清初 太嶽區 紙本
畫面繪金木水火土五星神祇，背矛噴火的武士為火星，持筆卷的女子為水星，蒼然老叟為土星，懷抱琵琶的女子為金星，左手持桃右手執笏的是木星。
六曜
明末清初 太嶽區 紙本
六曜即太陽、太陰、月孛、羅喉、計都、紫氣，太陽、太陰二星君手中持有日、月，持笏者為月孛星君，羅喉星君持劍位於畫面最上方，畫面右下的武士則為計都星君，披發執劍的是紫氣星君。
南鬥六星
明末清初 太嶽區 紙本
南鬥六星君是古代中國神話及民間宗教信仰中的神仙，分別為：天府宮司命星君、天相宮司祿星君、天梁宮延壽星君、天同宮益算星君、天樞宮度厄星君、天機宮上生星君。畫上六星皆著道服戴冠。
北斗七元
明末清初 太嶽區 紙本
北斗七元，即北斗七真君，分別為：陽明貪狼星君、陰精巨門星君、真人祿存星君、玄冥文曲星君、丹元廉貞星君、北極武曲星君、天關破軍星君。七人皆披發執劍而立。
太嶽區“牌位式”水陸畫
本堂水陸不繪人物，而是繪須彌蓮座，上有牌位。牌位內以泥金正楷書寫奉請神祇名號，兩側騰龍，上方飛鳳，也有幾幅將龍鳳改繪為牡丹。整體樣式風格統一，用色穠麗。與頁式水陸畫一樣，具有便於收納攜帶的特點，都是相對簡化的水陸法事所使用的。
每幅畫面的下方幾乎皆書位置和次序，又機動地將人物水陸畫中幾幅內的神祇合寫在一個牌位之上，所以推測此堂牌位式水陸畫總數應少於繪製人物式水陸，這恰好也是簡化規模，使水陸法會面向更多信眾的方法。太嶽區的此堂水陸畫，不同於常見的明清水陸畫形式，反映出古代山西水陸法會的多元與興盛，是水陸畫藝術發展、變革的史證。
二禪三禪六天諸天
明末清初 太嶽區 絹本
五方五帝五色等眾
明末清初 太嶽區 絹本
這場展亮點頗多，但梵華君最喜歡之處在於，除了描繪宗教人物之外，它還真實再現了明代社會生活的風俗世態。正所謂：梵天塵世，其實一本萬殊；蓮花世相，不過人間關懷。
文圖來源於山西博物院官網、官方微信公眾號
指 引
展覽：蓮花與世相——山西博物院藏明清水陸畫藝術
時間：2019年01月18日—4月18日
地點：山西博物院四層書畫廳
香港九龍灣馬來街興發大廈15樓D室