準備天梯上大羅：道教建築形式之階梯

階梯，是連接建築與自然景觀以及建築與建築的重要紐帶，是道教建築重要的組成部分。

人們通過拾級而上的過程，體會“尋道不易”，其中深藏人生的哲理。

本文從“階”、“梯”的造字結構出發，結合武當山道教建築群中紫霄宮內的階梯，以及通往金頂的古神道上階梯為例，來看“階梯”在道教建築中的作用以及給我們日常修行的啟示。

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階、梯

漢語中，“階梯”兩字常常合用，拆開來看兩字，略有不同。階，即“階”，金文左邊是盤山的石級路，右邊是一個“皆”，意思是由大小相似的石板組成的山路。

《說文解字注》中解釋為“陛也。因之凡以漸而皆曰階。梯、木階也。”也就是說，梯是木製的階。

古代攻城，多造“雲梯”。

《五雜俎·卷五·人部一》中寫道：“黃帝之指南車，周公之欹器，其次也。公輸之雲梯，武侯之木牛流馬，又其次也。”南車，即司南車，是用機械原理指明方向。欹，語同“期”。

幸文子的《通玄真經·守弱》中將其解釋為一種告誡自己的器具，是最早的“座右銘”：“老子曰：三皇五帝有戒之器，命曰侑卮（攲器），其衝即正，其盈即覆。”

而公輸般的雲梯，以及諸葛亮的木牛流馬都是古代的軍用器械。

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登峰造極

武當山紫霄宮朝拜殿前，是有一處石階，其兩側是碑亭。

徐玉勤在《一幅逼真的人體修真圖——試論紫霄宮福地的建築格局》中指出：“亭的位置恰似人體的左右腎，腎能生水。”顯然，這條百級階正是人的脊柱。

如今，在武當習武之人，每日都以此階往返跑，以達鍛煉之用。

武當山南岩至金頂，經朝天宮有一、二、三天門，其間都有石階，因山就勢能，體現了“道法自然”的思想。

讓筆者感觸最深的是，行路過程中並不是一味向上爬，有很多時候也需要往下走。如過了一天門後，需要向下行走才能再向二天門。

這個過程很像我們生活中為達到新的目標，首先需要將自己的心態歸零，方能在新的領域，新的目標達到更高的境界。

這些石階，都是古代工匠智慧的結晶。每次攀登時，朝聖者都會有切身的體驗：若想登峰造極，真需要花很大的氣力，費很多苦心。

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上天梯

“天梯”，是古人想象中用於登天的階梯或者比喻高險的路途。李白在《蜀道難》中寫道：“地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相鉤連。”

張三豐祖師在多處文章中引用“天梯”來表示修行所達的境地。《無根樹》中寫道：

“無根樹，花正多，遍地開時隔愛河。難攀折，怎奈何，步步行行龍虎窩。采得黃花歸洞去，紫府題名永不磨。笑呵呵，白雲阿，準備天梯上大羅。”

劉悟元注解為：“逍遙自在，別有天地非人間，豈不呵呵大笑，自知快樂乎？到此地位，還丹已得，再安爐，重立鼎，做向上之事，準備天梯，而作大羅天仙矣。”做向上事，攀天梯，可成仙。

在另一篇《上天梯》中，張三豐祖師更是以“天梯”為名，將修行經歷寫進文中，寫道：

“人所難畢者，行人已做畢，人所難割者，行人皆能割，欲證長生果，衝舉乘仙鶴。後天培養堅，兩足邁於役，悠悠摧我心，流年駒過隙，翹首終南山，對天三歎息。”

此處寫了祖師的苦行以及堅強的內心。這也說明“天梯”修行過程的艱難，需要達到“煉己忘世情”的境界。

人生的階梯也如此，需要人們投入很多精力與心血，在不斷的攀登過程中認知自己的極限，打破它，突破它。

當然，我們還要秉承“一步一個台階”的腳踏實地的精神，切勿急躁，讓自己在小事中積累，大事中成長。

到武當山遊歷的人，常會選擇在凌晨時分經古神道至金頂，看武當的雲海與日出。若要看到武當的這兩樣美景，需要你早早起來，拾級而上。