供養是求財第一法：為什麽要廣修供養

正月初五迎財神。正月初五，俗稱破五節，是歷史悠久的漢族傳統節日之一。舊時，初一到初五民間有很多禁忌，如不得用生米做飯、婦女不能動針線、不允許搞衛生、不能打碎東西等。在過了初五之後，這些禁忌即告解除，故而稱此日為“破五”。

一、廣修供養經營福報

以福養慧，福慧雙修

今天我們學習普賢十大願王的供養支。

我們常說：一個人有沒有福報，其實自己都能夠體會出來，明眼人也能感受得到。有無福報關係到我們的身心是否安樂，學佛修道是否順利，解脫和成佛的資糧是否具足。我們成佛需要福慧二資糧，福資糧就要以發心攝持，長養一切有情，不住涅槃；慧資糧就是要聞思經教、學修空正見，斷除一切煩惱，不住生死。修福報集資糧就要對師長三寶之境，皈依發心而淨罪集資，上供下施，修廣大的供養，集廣大資糧。

正月初五“送窮”，是中國古代民間一種很有特色的歲時風俗。其意就是祭送窮鬼（窮神）。送窮還有許多別稱，諸如“送五窮”“趕五窮”“送窮土”“送窮衣”。窮鬼，又稱“窮子”。他身材羸弱瘦小，性喜穿破爛衣衫，喝稀飯。即使將洗衣服給他，他也會扯破或用火燒出洞以後才穿，因此“宮中號為窮子”。

在《大乘義章》裡講，“依智起福，依福起報。”

我們福報怎麽來的？或者說我們如何積累廣大的福報？還是需要通過智慧。今天我們就是學習積累福報的一種智慧，這個確實是需要我們來聞思，才會依福起報。

《百論》上說：“福報滅時，離所樂事。”沒有福報，一切安樂都沒了。生命都是靠福報來支撐的，有的人的死因就是因為福報耗完了。所以我們為什麽要培福惜福，重視修供養集資糧，大家沒概念，如果和我們的生命聯繫起來的話，我們要警覺要重視。

送窮的方式頗多。簡單的只是清早響著爆竹把垃圾倒出門外完事，複雜些的則要用紙剪一個小人（窮媳婦）送走，甚至還要讓她背個裝了垃圾的紙袋送在門外；更有破五飽食或汲水滿甕的，稱“填窮”，或者把別人家的“窮媳婦”拿走，稱“得富”。

世出世間，有福之樂，無福之苦

從世間來說福報，人間五福：

一長壽，壽命直接和福報有關係，沒福就短壽。

二富貴，貧窮還是富貴，和福報有關係。

三康寧，身心是否康寧安樂，和福報有關係，身體經常病，睡不踏實，身心裡面感覺很痛苦；內心不安寧，煩惱粗重，這些都是缺乏福報。

四好德，心性仁善，豁達包容。

五善終，在老年或者臨終時特別安寧安樂。

我們此生的顯現，基本就是福報的顯現。出生在什麽家庭是福報，除了和父母有緣之外，福報還要匹配。從小的生活環境，你的家鄉怎麽樣，這個都是依報環境。家庭的眷屬，乃至於有什麽鄰居，家庭是不是和睦，工作之後職位的大小，薪水，都和福報有關係。其它的很多事情只是一個緣而已，比如說你去哪家公司就職，表面上可能通過招聘，選擇什麽公司，有什麽熟人介紹，這些都是緣，本質是福報，所以修福集資糧非常的重要。

面對三寶資糧田，你去用心，去造業，就是有很多不可思議。前幾天我剛看了一份日記，說有一天他發現账戶十萬塊錢沒了，後來網上銀行查，查到錢被網絡小偷買了貴重金屬了，已經訂貨，但是最後一步是訂貨的錢需要從他的銀行轉過去，需要密碼，他接到銀行電話之後，猶豫一下沒有給密碼，後來一查，發現是被盜了。被盜了之後趕快告訴銀行，說這個是被別人盜了。結果這個貴重金屬過幾天升值了，升了五千多塊錢。他就這樣賺了五千塊錢。

錢被盜了，從業果來說，他以前肯定偷過別人東西，業未造不遇。但是他學修很用心，師長得到三寶這種加持力，他不但消了盜業，而且不知不覺多五千塊錢。這只是世間福報感果。

同樣，我們學佛修道，也需要福報。沒有福報資糧，學修障礙就會比較多。在《廣論》裡面的皈依三寶，《讚應讚論》雲，“若如是行，由於勝田種善根力，於諸道次，慧力增長。故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。”

依靠三寶福田，我們種善根培福，慢慢慧力就會增長。我們學修佛法時，“於聽聞不能持文”，聽完記不住，聽過了，過幾天都忘了。思惟不能解義，聽不懂法師講的法，包括經論的一些內涵，真正的內涵領納不了。我了解到，個別法師開始聽不懂講師課，後來能夠慢慢理解了。

修習相續不生，修習一個法類，在內心當中相續不了，可能我們當天學的時候會有點感覺，過段時間就沒了，這個法就沒了；佛法的覺受和證量，我們契入不了，這就是福報不夠。比如說我們去年學皈依三寶或者業果的時候，剛學完內心的皈依感非常強，對於業果警覺性也很強，慢慢就沒感覺了，什麽都無所謂了，這個就是“修習相續不生”。

《高僧傳》裡，道安法師修行非常精進，但是開悟不了。在夢裡面聖僧加持他，說“你的見行超於常人，只是缺少福報。如果沐浴僧眾，你的心願一定能成辦。”後來他就供養僧眾洗澡，後來得道了。沒有福報，我們修行是很難的。

末法學佛修行，普遍福報不夠，要修廣大供養，集廣大資糧。

庸俗之田與最勝福田

同時《廣論》也策勵我們，“於最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時，當勤精進供養三寶。”我們沒有三寶是最勝資糧田的概念，“尚不見如庸俗之田”，我們在世間想得到什麽安樂，通過職位、田地，或者是通過一些其他的方法來得到安樂，這個是庸俗之田。當然我們也是需要工作的，這裡就是一個對比，三寶是非常大的資糧田。

並且策勵我們，“譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。”這就是我們的行相了，此生遇到師長三寶，不知道培福報，把肥沃的良田給荒廢了。

“如是能生若現若後一切善樂，最勝福田，於其四季一切時中，常恆無間，堪種一切善樂種子。”世間的田，尤其在北方，是一季，到了冬季會休眠。三寶的良田，一年四季，常恆無間。

“複應於此如經說雲：‘當以信犁，耕耘福田。’”要有信心，大家要相信，相信我們缺乏福報。相信我們缺乏修道的資糧，要去耕耘福田。

“若未能作，至極堪惜”，非常可惜。

所以我們福慧要雙修，基礎是以福養慧。大家要非常重視福報。廣大供養，經營福報，經營我們的法身和報身。這個是需要經營的，大家工作、家庭都需要經營的，福報更需要經營，沒有強烈的培福意識學佛修行就不得力。

五路財神是漢族民間普遍信奉的神靈，分別為趙公明及其四位義兄弟或部將。除了中路為武財神趙公明外，其余四路為東路財神招寶天尊蕭升、西路財神納珍天尊曹寶、南路財神招財使者陳九公、北路財神利市仙官姚少司。這可能是受到了五行觀念的影響，認為天地廣闊，財寶當然也要區分處理。拜五路財神，就是收盡東南西北中五方之財的意思。

二、供因得果，因果不謬（供什麽因得什麽果）

供養原理因果不謬

上供下施，供養原理是什麽？我們到底相信不相信？原理是因果。供因得果，你供什麽得什麽。因果不謬，因果原理不會錯亂。

三寶門中好種福，釋迦牟尼佛在成佛時發出十種微笑，其中之一就是，佛見種小因而能得大福。所以我們在師長和三寶門中，建立培福的正見，用對方法，用對心，就能建立廣大福報。

佛世時有位億耳阿羅漢，他對佛塔，供養了一朵花，用心非常殷重，最後感得九十一劫人天福報，而且最後見到本師釋迦牟尼佛，出家修道，證阿羅漢果。這是果，因就是他以殷重心供這朵花。大家現在供養十幾朵花，大家相信不相信，殷重供養就會產生這樣一種果報。

同樣，在毗婆屍佛的時候，有個窮人，非常窮，他也是見到僧眾，非常歡喜，想供養，沒供養的東西，就采了一些野花野草供養。歡喜心、殷重心供養，也是感得九十一劫裡面貌莊嚴，而且九十一劫中想要什麽，起了心，物品自然現前，就像天人一樣。我們的信心非常的重要。

財帛星君臉白發長，手捧一個寶盆，“招財進寶”。一般人家春節正月初五拜財神壓財庫祈求財運、福運。正月初五接財神財帛星君習俗的起源於唐代就非常信奉。正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、物醴畢陳，以迎接財神。

觀想信解得加持，實物供養生等流

下面一起來讀一下《普賢行願品》，關於廣修供養。供養有兩種，財供養，就是實物供養，另一個是法供養。

“複次，善男子！言廣修供養者，所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛刹極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛；一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。悉以上妙諸供養具，而為供養。所謂：華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲，天衣服雲，天種種香：塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈柱，如須彌山；一一燈油，如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。

以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，

如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛。

悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

三個偈頌，前兩個是實物供養。最後一個是法供養，也叫正行供養，或者無上供養。

實物供養，《普賢行願品》就是讓我們要擴大心胸，突破我們凡夫的想象力，要觀想起來，非常重要。上次禮敬諸佛，讓大家練習觀想，這裡又強調，以普賢菩薩行願力量，起深信解。我們起了信解，諸佛菩薩的加持力大，我們做廣大供養。

供養，財法兩種。我們平時在家，可以供養花、香、果、燈、水等。大家要有供養的習慣，和拜佛一樣，我們最開始覺得拜佛很奇怪，西域來的高僧看我們不拜佛，佛弟子不拜佛，很奇怪。說我們像猴馬，動物一樣。同樣我們供養也是一樣，開始不習慣不理解，所以要不斷去練習。確實靠實物供養來培養我們的供養意識非常重要，實物供養有它的果報。

來果禪師開示：“供香則身口不臭，供花則相貌端嚴，供燈則心眼光徹，供水則惡病全消，供果則富樂尊榮，供珠則身欽潔貴，供衣則福壽綿長。”不同的供物，有不同的果報。但是為什麽果報這麽大？因為供養三寶，對境非常大。供養師長的對境更大，這是供養的緣起因果力。

米拉日巴供養瑪爾巴上師，開始也不太了解供養，他有一個空鍋，就供養他的上師。因為師長對境太大了，供鍋空缽的緣起是空，感得貧窮。所以米拉日巴一生非常貧窮。他的上師瑪爾巴上師知道這個緣起，想給他一個好的緣起，就趕忙敲鍋，敲鍋是什麽緣起？他會得什麽果報？聲名遠揚，我們都知道米拉日巴尊者的大名。緣起力，供什麽得什麽。

我們要對供養產生希求、意樂、信心。我最開始也沒有供養的等流意識，後來通過供水來修習，我當時體會就非常好，因為有實物所緣，水的清淨剔透，能夠淨化我們的病障業障，讓我們內心清淨不躁動，供的時候確實會有那種感覺。每個人都可以供水。

正月初五接路頭神。路頭又稱“五路神”。據說元末有一何五路，為抵禦外寇而死，人們因此祀他為神，名“五路神”。但此五路神似乎與作為財神的路頭五路神無涉。

三、供養的對境（心法業果如實理有為對境次第分）

師長—一切諸佛—菩薩—緣覺—羅漢—僧—人—畜生。

父母—病人—貧窮困難者—普通人。

供養的對象，也是根據業果法則。因果四要素：對象、意樂、加行、究竟。對境越大，所得的果越大。師長對境最大，然後是一切諸佛、菩薩、緣覺、羅漢、凡夫僧、人、畜生。在人裡面，供養父母、病人、貧窮困難者的功德非常大，其次為普通人。

對於師長的對境，師長是具德師長，先跟大家說明。如果是大乘佛法善知識，標準是十德相。不是說隨便一個法師，我們供養他就可以大於一切諸佛。

為什麽大於一切諸佛？具德師長與佛從功德來講是無二無別的，諸佛和師長的法身都是同一個，但是師長對我們的恩德比較諸佛大。供養本師釋迦牟尼佛對我們的恩德要大於其他諸佛，因為我們現在是本師釋迦牟尼佛的教法。供養師父大於本師釋迦牟尼佛，為什麽？因為本師釋迦牟尼佛出世的時候，我們沉淪，末法時代與我們有緣的佛化身為善知識，師長親自過來救我們，所以要大於本師釋迦牟尼佛的恩德。這是心念的一種緣起力，心的業果。所以依師法非常重要，承事和供養師長，造業緣起甚深，果報巨大。

財法供施圓融，佛與眾生不二

剛才是從有為法的分別，真正的供養，需要我們平等心供養。有一個典範，在《維摩詰經》裡面，維摩詰大士供養瓔珞，分作二分，一分施乞丐，一分供養難勝如來，告大眾：“若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，等於大悲，不求果報，是則名為具足法施。”對於最下的一個乞丐，你把他當做是未來佛，以大悲心來布施他，並且不求果報，以這種發心，就把財施變成法施了，功德非常大，平等無相之心，不求果報。我們用對心，上供和下施，果報都非常大。但是我們想要達到平等的境界，是需要修的。

俗以為接路頭，越早越好，最早接到的才是真神，特別靈驗，因此叫“搶路頭”。有的地方，真的在元日初四便“匆匆搶路頭”了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保護者，人們便不再在赴旅時祭祀它了。

四、七種最殊勝的法供養

佛望佛子悉成佛，諸供養中法為最

“善男子！諸供養中，法供養最。所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝閱聽人生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故；以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。”

法供養為最，而且法供養和財供養功德差距非常的大。它的差別，不可想象。為什麽有這麽大的差別？我們可以舉一個世間的例子，比如說一個人有兩個孩子，一個孩子工作以後，在外惹是生非讓父母擔心，違逆父母，甚至打罵父母，經常不回來看望，他隻給父母寄買東西，財物供養。另一個孩子，人品很好，非常孝順聽話，能夠體貼父母，他都能如理如法地去孝順，契合父母的心意，他所做的真是父母期望的，這是如法供養。這兩個孩子，哪種供養比較好？法供養為勝，師長與諸佛想讓我們修行解脫成佛，我們如法修行供養，確實是非常的殊勝。

前兩偈頌是有上供，也叫實物和財供養。第二個偈頌，無上供。我們說法供養為最，剛才讀到《普賢行願品》。法供養有這幾種：如說修行供養、利益眾生供養、攝閱聽人生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。都是可以修的。修這幾個供養，就是最究竟、最勝的供養。

一，如說修行供養：就是依教奉行，勇於實踐佛法。

二，利益眾生供養：去幫助眾生。眾生有困難，去幫助他，心有困惑，去安慰開導他。

三，攝閱聽人生供養：攝受，四攝法，布施、愛語、利行、同事。

利益和攝受有什麽區別？帶學佛小組，是利益眾生，但是能不能把他們攝受住？或者我們帶動開演法類，引導的時候，他能不能聽？一般比較困難，因為他需要先接受你這個人，眾生就是這樣的。

布施，你隨分隨力地去幫助他，看他有什麽困難，布施你的時間，或者我看有講師班長給組員拿供果，上課供養完後，最後大家一起分享了。上次還有個講師，說她自己不是很會帶動，她給組員做了三年飯，非常值得敬佩，現在她有資糧帶動學修了。實際上能堅持三年的講師就不容易，他給組員們做了三年飯，通過這種方式，就是布施，把組員攝受住了。所以我們作為講師，要有攝受力。

愛語，給他說他需要的話、歡喜的語言，柔和語，讚歎語，這個需要說的，說和不說差別非常大，每個人都喜歡被關注、鼓勵、讚歎。

利行，就是種種行為來利益。有位講師，他每次都是提前到學佛小組，拖鞋放到門口，給組員準備拖鞋，為組員做飯的講師還有好幾個呢，我看他們的日記。你去關心他，幫助他，這就是佛法，他能感受到的佛法。你給他就是講，講半天，他不一定領納，尤其是初學者，語言體系還沒對上號，你說什麽他不知道，他會觀察你這個人，人怎麽樣。

同事，就是大家在一起，共學，一起參加活動，一起打成一片，這就是攝閱聽人生供養。你這樣做了，本身也是一種供養。這個比實物供養，比你供一座金山，百千兆座金山，功德都要大百千兆倍。法性它就是這樣的。

每到過年，人們都在正月初五零時零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點煙花，向財神表示歡迎。接過財神，大家滿懷發財的希望，但願財神爺能把金銀財寶帶來家裡，在新的一年裡大發大富。

四，代眾生苦供養：我們的世俗分別心太重，缺乏慈悲心，缺乏同體大悲的心。我們自己病苦的時候非常在意，什麽病，趕快找醫生，別人有身病心病的時候，我們沒感覺，很漠然。這就要修我們的心，給它復甦，修慈悲心，去利行。你要產生這種悲心，他在苦的時侯，我們能不能去幫助他，把我們精力、體力、心力去布施，即使你心力不夠的時候也要去幫助他，幫助完得到功德福報，心力就恢復了，很多人心力不夠就不管了。心力不夠的時候要趕快做供養，我要承事。要產生這種悲心，代眾生苦供養。

五，勤修善根供養：我們所有的學修，一個善念起來，都可以供養。每一個善行，都要供養。這個反而是最無上的供養。

六，不捨菩薩業供養：發菩提心，行菩薩業，不捨棄利他的菩薩行，持續去這樣造業。

七，不離菩提心供養：這個非常殊勝，憶念菩提心，經常隨順菩提心。

這就最無上的供養。很多人他不知道，知道了也缺乏平台和對境，我們今天知道了，而且會通過帶組承擔都可以實現，師長的供養境又是最大的，比十方一切諸佛都大，當然我們也要同時供養十方一切諸佛。

在《瑜伽師地論》也說，“如是供養，為最第一，最上最勝，最妙無上。如是供養，過前所說具一切種財敬供養，百倍千倍，乃至鄔波尼殺曇倍。”這是佛菩薩聖言量。

五、供養和布施的區別

供養：對上報恩、奉獻、修善法、令喜。

布施：對下慈悲、施捨、除慳貪、令養。

對上稱供養，對下叫布施。所以供和施的本質是一樣的，對象不一樣，叫法不一樣。對於這兩個差別，我們不是追究名詞概念的差別，而是從心相深入理解，內心心相辨別，對於供養和布施的心相把握更加準確。供養一般對上，生報恩心。

在《廣論》中皈依三寶供養部分：“第二隨念大恩恆勤供養……”，我們對於三寶恩德的了解，要有報恩意樂，我們要供養三寶，報恩心，要清楚。布施的話，是一種慈悲心，報恩是一種對上的奉獻。對下布施是施捨。報恩財法兩種供養，都是在行善法，修善法。布施是除我們內心的慳貪心，貪心小氣，除這個心。供養能夠令師長三寶歡喜，布施能夠令眾生得到滋養。這就是一種心相，而且我們內心就會有一個尺度，不會稀裡糊塗的。心相非常深細，普通人沒有這樣的辨析。

我們看一下廣論的原文：“第二隨念大恩恆勤供養，嚼啖之先亦當供養著。如《三摩地王經》雲：由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。此時以獲得飲食為喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是三寶恩。”對三寶是報恩意樂，這個文字辨析得非常清晰。

臘月三十到正月初五以前，一般是不允許搞衛生的，也掃掃地，但只能在屋裡掃，垃圾只能先放在屋裡的拐角處。特別大年初一，那是不能動掃帚的，說是動了就將好運氣弄掉了。

六、供養如何用心

思維產生意樂，思維的緣起為因，產生意樂之果。信解思惟六種意樂念念相續無有疲厭。

首先要策發信心，佛門當中確實培福很快。剛才說到，世尊成道的時候，見到種小因能成大果，故而微笑。我們有沒有微笑？有信心一定會微笑。我們要微笑起來，歡喜起來。

到底信不信這個因果關係呢？不信是疑煩惱。相信小因結大果，心的如來藏，心包太虛，量周沙界，心的不可思議是緣起因果關係。心的法性要去相信它。很多人慢慢就忘了，不相信了，稀裡糊塗的。然後殷重心，廣大心，至心歡喜，猛利信解。我們發歡喜心和勝解心，就是相信供養能得到這麽大的果報，在供養前、中、後都要用上心。

在《廣論》裡面，策發我們供養三寶意樂的時候，提到了六點，這個大家學習皈依三寶也比較清楚。我們對於佛，供養佛的時候，我們要思惟什麽，思惟產生意樂。我們說要提意樂，平時我們這個心很多是無記心，妄想心、散亂心，怎麽把意樂和現行提起來？通過思惟，思惟也是一種緣起，意樂自然會提起來。窺基大師說：“意樂者，信欲勝解為體。”《廣論》裡讓我們思惟一遍，過一遍，意樂就提起來了。

現在大家看，我們有這麽多供品，有花有果，我們要供佛了，現量修一下。佛是什麽？供養對象，有什麽特點？

一者無上大功德田，二者無上有大恩德，三者一切有情中尊，四者猶如鄔曇妙華極難值遇，五者三千大千世界獨一出現，六者一切世出世間圓滿根本，作是思惟而設供養。

現在大家的坐墊下面，就這個地皮底下，看見沒有？就是佛陀為我們每個人在此地舍過頭。這是經裡面說的，有沒有恩德啊？需要想到，就要思惟，心就起來了，確實是真相。我就這麽思惟的，我在用齋之前供養，就這麽想恩德，我的腳下，佛陀為了救我，舍頭目腦髓。有情中一切最尊勝的，猶如烏曇妙華，佛出世的時候才會開放，佛圓寂時花也凋謝了，難值難遇，趕快供養，不供養沒機會了。三千大千世界獨一出現，一切世出世間圓滿根本。大家回家吃飯以前，把這個過一遍。這樣去供養就具足信心和勝解。

可到破五這一天，卻非徹底地搞一回大掃除不可了。等到垃圾掃出大門，掃到一個角落，便也將鞭炮從屋裡放到了屋外，於是拿來一個極大的爆竹，放在那垃圾堆上，點燃了，轟隆一聲，儀式完畢。人們說：這下子，一切窮氣窮鬼都給趕跑了！於是吃飯。

確實要相信我們這個心，如來藏的妙用。佛道無上，我們要上供下施，去經營我們的法身和報身。需要我們去經營，這個是在《廣論》裡面的原話，“若諸已得資具自在大菩薩眾，尚化其身為多俱胝，於一一身複各化現百千等手，往一切刹，經無量劫供養諸佛。”諸大菩薩，他們化身無量，而且要變現，無量手，供養無量劫。但是我們的現行，指出來，“諸由少許相似功德便生喜足，雲我不於此上希菩提者，是於正法極少知解，造次亂言。”我也是一樣，非常缺乏福報，修法的福報。菩薩，諸大菩薩都是這樣。所以佛道無上，我們要經營自己的福報，法身報身。

我們一起來發個願，普賢菩薩的願。我們要怎麽供養，到什麽程度才不供養了。

“此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”

這就是標準。虛空界盡的時候，所有眾生煩惱清淨了，那我們就可以停止供養了。“而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”

初五這一天，家家戶戶都要放鞭炮。人們要用鞭炮從每間房屋裡往外放，邊放邊往門外走，意思是將一切不吉利的東西、一切妖魔鬼怪都轟出去，讓它們離我們越遠越好，尤其放“二踢腳”稱“崩窮”，把“晦氣”“窮氣”從家中崩走。

七、四種心攝持避免三世怨，佛道無上修福無厭

福報有兩種，一種是人天福報，小福——世間富貴，身心康寧，家庭幸福，健康長壽，夜夢安樂。大福——就是暇滿人身，尤其遇到難遭難遇的具德善知識攝受，更是需要非常非常大的福報。

在座諸位可以說世間和出世間都有一定福報，而且我們遇到師長三寶的具力業門，我們帶組、出坡，承事師長三寶，又培養了非常大的福報，這個福報通常一不小心就會感得三世怨，下一世大富大貴，高官貴人，第三世就必定墮落。沒有佛法的攝持，善法的攝持，我們大富大貴的造惡能力非常強大，有很大勢力範圍。

我知道我們講師有兩個過去世是將軍，經常會現起以前戰場，福報很大。如果沒有出離心、菩提心和空正見、皈依心攝持，我們所得的善法就是三世怨，是集諦所攝，煩惱所攝。我們最起碼也是皈依心，我承事師長三寶，我們有這個心念。如果只是歡歡喜喜的，那這個福報很大，下一世感得非常富貴，再下一世就墮落了。這樣的例子也很多。

所有福報要策發希求我們的皈依心、出離心、菩提心和空正見，要往這上面去緣、去回向。福報對於修行這麽重要，包括上山，上講師課，都需要大福報。

大年初五這天，民間通行的食俗是吃餃子，俗稱“捏小人嘴”。因為包餃子時，要用手一下挨一下地沿著餃子邊捏。據說，這樣可以規避周圍讒言。此外，婦女們在這天還要找出幾件舊衣服來拆拆，謂之“拆小人”。這樣可以免霉運。

同時我們還需要培養廣大的福，不要滿足。八地菩薩還是非常精進，化身無量去供養十方一切諸佛。八地菩薩已經證得無生法忍，現前無功用行，離一切分別念，但仍然精進供養恆河沙諸佛，培福報。我們內心的如來藏識非常廣大，我們需要解脫成佛，需要非常多的福報，非常多的善種子，無量無邊的。

佛還有這種修福報的等流，《大智度論》記載佛說：“我過去曾經作過惡人和小蟲，但因為積累善法的緣故，現在才得以成佛。佛陀十八不共法中有欲無減者，佛知善法的恩德，所以常常想修集善法的心念不曾減少。”這就是佛的善法欲，等流，佛的功德已經積夠了，但等流，見到善法就想修。我們凡夫更是要修福無厭。

按照舊的習慣要吃“水餃子”五日，北方叫“煮餑餑”。如今有的人家隻吃三、二天，有的隔一天一吃，然而沒有不吃的。從王公大宅到街巷小戶都如是，就連待客也如此。初五這天，有些地方餃子裡還要包上硬幣、蜜棗、紅糖等，寓意發財、好運早來、甜蜜和美。

八、現實修法

我們最後做一下總結，我們接下來怎麽具體修呢？我覺得根據我們實際情況，第一個我們可以策勵，以菩提心為意樂，供養承事師長三寶。而且要隨緣修行利益眾生供養，隨緣很重要。我們不要執著哪一種供養，你當下遇到什麽緣，比如今天上午出坡，那我們是承事師長，也算是正行供養，承事供養，也是法供養。我們承擔小組，這個緣怎麽修供養？剛才普賢菩薩那七個供養，我們都可以修。把我們的善法，可以供養。

第二，要養成實物供養的習慣，我們還是需要從實物供養開始，培養供養的意識和等流。大家可以做一個嘗試，供養水是什麽感覺，內心什麽果報，一定會有感受的。不方便的話就用齋的時候，內心供養，別人不知道。心法是非常微妙的，然後就可以思惟作意。

第三，就是承事師長三寶供養，承事也是供養。這個所緣境是最大的。

第四，就是如法行持，修習廣大供養，意幻供養。意幻供養，廣論裡有，今天時間關係。《廣論》裡說了十種供養事，分得非常清楚。把現前、不現前供養等開顯出兩種，總結三種，廣大隨喜、無主物所攝、意幻供養。總共十五種。十種供養，清楚的話，對於供養更加清晰了。（十種供養事：供養身、供養塔、現前供養、不現前供養、自作供養、教他供養、財敬供養、廣大供養、非染汙供養、正行供養。）

大年初五一定要將過年期間所製造的垃圾清掃乾淨，謂之“送窮”，否則會帶來窮困。將灶灰及清掃房屋的垃圾送出門外，再放炮驅邪。寓意在新的一年裡送出窮困，迎來富裕和幸福。

九、重在實踐

供養法門，以依師法為根本，皈依三寶為內涵，以菩提心為攝持，上供下施。這都和相關法類能夠聯繫在一起。

我們學到了，要依法而行。無論是從現世果報，還是從修法的角度，你供養三個月，試驗三個月，看看有沒有變化，福報增加了多少。供養同樣也是淨罪的一種方式，積累菩提資糧的方式。大家要去實踐。不實踐的話非常可惜。

按照舊的習慣，破五這一天不宜做事，否則本年內遇事破財。“五忙日”，禁止動土，否可能會有災害發生。無論南北方，過去坊間都忌諱吃藕，也忌諱梳頭。但這些都是迷信的說法。

大年初五，破五送窮

《燕京歲時記》中說：初五日謂之“破五”，“破五”之內不得以生米為炊，婦女不得出門。至初六日，則王妃貴主以及宦官等冠帔往來，互相道賀。新婚女子亦於當日歸寧，而諸商亦漸次開張貿易矣。《清裨類鈔》也載：正月初五日為破五，婦女不得出門。

傳說薑太公封老婆為窮神，並令她“見破即歸”，人們為了避窮神，於是把這天稱為“破五”。初五不串門其實就是避免見到窮神也就是小媳婦、有的地方乾脆叫“初五送窮媳婦出門後喜迎財神”，其實是古時對婦女的一種不尊重。

另外，上了年紀的老人們還會忌諱在這一天串親訪友，也不準串門，說是走親會把晦氣帶到別人家。

正月初五“送窮”，是中國古代民間一種很有特色的歲時風俗。其意就是祭送窮鬼（窮神）。送窮還有許多別稱，諸如“送五窮”“趕五窮”“送窮土”“送窮衣”。

窮鬼，又稱“窮子”。他身材羸弱瘦小，性喜穿破爛衣衫，喝稀飯。即使將洗衣服給他，他也會扯破或用火燒出洞以後才穿，因此“宮中號為窮子”。

民俗認為，元旦至破五不倒垃圾，能夠聚財，否則就倒了“福氣”。然而，垃圾堆多了，畢竟影響衛生，所以到初五要倒出去，又有了講究，叫“送窮”。

送窮的方式頗多。簡單的只是清早響著爆竹把垃圾倒出門外完事，複雜些的則要用紙剪一個小人（窮媳婦）送走，甚至還要讓她背個裝了垃圾的紙袋送在門外；更有破五飽食或汲水滿甕的，稱“填窮”，或者把別人家的“窮媳婦”拿走，稱“得富”。

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