學佛入門，請務必修學三種般若

修 學 的 三 種 般 若

第三十六課 修學三種般若

佛法特重般若。前說菩薩所修的六度法中，最後一度就是般若。般若華譯智慧，譬如人的眼睛；其他五度如行路的腳。如果沒有般若的智眼為前導，那麽五度所修的功德，都如盲人行路，不但容易行入歧路不能到達目的地，而且還有墮坑落井的危險。

從修證佛法的程度次第說，般若分為三種:

第一文字般若

指從佛所說的經教文字，或佛弟子所說的一切言教，而引生的智慧。般若經說:“般若當於何求，當於須菩提所說中求。”因須菩提解空第一，最善說般若，般若是說一切法皆空的。這文字般若，就是解空的智慧。但文字般若的範圍甚廣，不獨指經典文字，凡是能代表正當思想的文字、語言、圖表、符號等，藉以修學佛法的方便作略，都可以攝入文字般若。

第二觀照般若

是觀察諸法事理的智慧。對於人生社會一切事理，加以深刻的觀察、分析、體驗，而能辨是非，別邪正，從而實踐修行的智慧。大智度論說:“從初發心求一切種智，於其中間，知諸法寶相慧，是名般若。諸法實相，其性本空，實無有相，知這無相，便是大乘平等的空慧。菩薩知這空慧，加以觀照，而發大慈悲心，起大方便用，自行化他，就是觀照般若。所以這觀照般若，是悲智和融的般若，既非凡夫利害參半的俗慧，亦非外道徒勞無果的邪慧，更非小乘沈空滯寂的偏慧，而是大乘菩薩觀照諸法空相而起的大悲方便的利生濟物的妙慧。大智度論說:“般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。就是指這觀照般若，是從般若畢竟空的實智中所起的權智。權智，是從真出俗，莊嚴佛土，成就眾生的殊勝作用。

第三實相般若

是指法界諸法如實的本相，換句話說，就是人生的真諦，宇宙的理性。能從觀照般若的修持，證悟這人生宇宙的真實智慧，呼之為佛；迷此不知，謂之凡夫。大智度論說“般若者，即一切諸法實相，不可破，不可壞。”這就是說的實相般若，因這般若是契證諸法實相的本體，這本體的理性，常住不滅，法爾本然，牢不可破。般若心經說:“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。”而生佛的懸隔，僅在迷悟之間而已。

從文字般若而引發觀照般若，由觀照般若而契證實相般若，是人生修學佛位的次序；因文字般若屬聞慧，觀照般若屬思慧，實相般若屬修慧。由聞法而運思，而修證，成了自然次第的學佛程式。

三種般若，以觀照為中心的主力，因觀照是因，實相是果，文字則為初心的方便；如無觀照的力行，則文字固然成了戲論，即實相亦空有其名，難以達到究競目的佛果。

（未完待續）（摘選自《初級佛學課本》）

寺 院 簡 介

重慶市北碚區縉雲山是具有1500多年歷史的佛教聖地，與四川青城山、峨眉山並稱為“蜀中三大宗教名山”。縉雲山上雲霧繚繞、群山疊翠深處便是千年古刹縉雲寺。縉雲寺始建於南朝劉宋景平元年（公元423年），後曾受到歷代帝王封賜。唐武德元年（618年），唐高祖李淵曾親筆賜名“禪真宮”。公元627年，唐貞觀元年，浙江幽谷淨滿禪師入蜀，按其師無見睹禪師指示，“逢縉則上，遇雲則住”，進山重建縉雲寺。萬歷二年（1574年），明神宗皇帝敕賜縉雲寺為“迦葉道場”，自此，縉雲寺成為國內唯一的迦葉古佛道場。

1931年，民國四大高僧之一的太虛大師在寺中創辦的世界佛學苑漢藏教理院，使縉雲寺在整個中國佛教界聞名遐邇，培育了大批佛教人才。太虛大師、法尊法師、正果法師、惟賢法師是縉雲寺自清末民國至今時代幾代高僧的代表人物。太虛大師所提倡的“人生佛教”思想，後來發展為“人間佛教”的思想，如今，“人間佛教”思想經過眾多繼承者的闡揚發揮，越來越受到佛教界廣泛重視。縉雲寺將遵循太虛大師“仰止唯佛陀，完成在人格，人成佛即成，是名真現實”的教導，努力開展弘法利生事業，以此報答祖師教誨之恩。

祈願縉雲寺在新時代重現輝煌！

編輯 續慧

圖源 網絡

縉雲寺理念

善心善行，不忘初心

踐行太虛大師“人間佛教”思想

學佛先做人，人成則佛成