西方極樂世界裡只有男身，沒有女身？這是真的嗎？

與大比丘僧，千二百五十人俱。

這個與大比丘僧的“與”字是和大比丘僧、同大比丘僧的意思。大比丘僧，比丘是梵語，出家的善男子受了具足戒之後就稱為比丘；出家的善女人受了具足戒的稱為比丘尼。具足戒的具足兩個字，是完全的意思，戒是防備我們做不規矩的事情，戒有好幾種，有多有少的，受具足戒就是受全戒，具足戒的戒條是最多的。

我們受過了戒，無論是五戒、八關齋戒還是具足戒就不可以再犯戒了，比如受了五戒就不可以殺生了，而且要戒殺放生，出家的善男子受的具足戒總共有二百五十條，受了這二百五十條具足戒的善男子才可以算作是比丘。出家的善女人受的具足戒，總共有五百條，受了五百條具足戒的善女人，才可以算是比丘尼。

凡是發願往生到西方極樂世界去的人，都是男身，善女人如果發願往生到了西方極樂世界，也都會轉女成男。這是因為在阿彌陀佛四十八個大願心裡的，第三十五個大願是信要永離女身願。這個願的內容是，我成佛的時候，十方無量無邊不可思議的諸佛世界，其中有女人聞信我的名字，歡喜信受，發起上求下化的菩提心，厭惡穢質女身，其人命終之後，便轉女成男，如果此願不成就，便不成佛。阿彌陀佛發過這樣的大願心，所以西方極樂世界，只有男身，沒有女身。因為只有男子，沒有女人，所以只有比丘沒有比丘尼的。但是這部《佛說阿彌陀經》裡邊所說的大比丘僧，都是釋迦牟尼佛的弟子，在舍衛國聽佛說法的，並不是西方極樂世界的人。僧，是梵語，僧伽的簡稱，意譯為和合眾。

是指信奉佛陀教義、修行佛陀教法的出家人，也指奉行六和敬、和合共住的僧團，它的字義就是大眾，僧伽是出家佛教徒的團體，至少要有四個人以上才能組成僧伽。所以一個人不能稱為僧伽，只能稱僧人。正如一個兵士不能稱軍，只能稱軍人一樣。出家男女二眾都在僧伽之內，都能稱僧人。在這一句經裡頭比丘前邊，加了一個大字，可見得這些比丘，都是年高臘長道行高深的，俱字，是在一處的意思，這些大比丘僧，總共有一千二百五十人，同佛陀常常在一處的，是佛陀得到後最先度脫的弟子。僧字是從初出家受過具足戒的比丘直到菩薩都可以稱為僧。

皆是大阿羅漢，眾所知識。

大阿羅漢，阿羅漢是聲聞乘的最高果位，大阿羅漢是指回小向大，發大菩提心自度度人的大乘聲聞。阿羅漢簡稱為羅漢。

一個人正知正見如理如法修行，將來就會得到相應的好的果報。一個人造惡業，將來就會得到三惡道的果報。修行修到福德智慧圓滿，就成佛了。修六度萬行，就是菩薩，修十二因緣的，就是緣覺，也叫做辟支佛；修四諦法的，就是聲聞，也叫做阿羅漢；修上品十善業的，生在天道，就是生到天上去，做天上的人；也是指凡事所轉的念頭、所做的事情，不論善的惡的都叫做業。轉善的念頭、做善的事情，就叫做善業；那麽，轉惡的念頭、做惡的事情，就叫做惡業。修中品十善業的，生在人道，還有一種說法，是守五戒的，生在人道；修下品十善業的，生在阿修羅道，阿修羅，是鬼神的另外一種，他前生也很願意修福，但是有妒忌旁人的心，有很厲害的嗔恨心，所以就落在阿修羅道裡去了；造下品十惡業的，生在畜生道；造中品十惡業的，生在餓鬼道，造上品十惡業的，生在地獄道。

六度就是持戒、布施、忍辱、精進、禪定、般若，亦稱為六波羅蜜，波羅蜜是梵語，亦為到彼岸。過河的人需乘船筏橫越中流以抵達彼岸，學佛修行的人，在生死輪回的此岸渡過煩惱的中流到達涅槃寂靜的彼岸。

六波羅蜜就是竹筏，行六波羅蜜就可渡過生死輪回的苦海，到達涅槃解脫的彼岸。

第一是持戒，因為我們常常造惡業，所以佛陀教導我們持戒，以斷惡向善；學佛者皈依佛法僧三寶，自覺求受佛陀正戒，以戒律的規範約束自己的言行，製約心的粗顯活動，令不作諸惡。學佛是為了能夠更加智慧的去生活。

第二是布施，梵語叫檀諾波羅蜜，布施有兩種，一種叫法施，就是拿佛法來勸化人，敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發菩提心，以深信願，老老實實念南無阿彌佗佛聖號，求生西方極樂世界。一種叫財施，就是拿錢財物件來周濟窮苦的人。布施主要表達了一種慈悲心意，布施能夠克服我們內在的慳貪和吝嗇，一個肯布施的人，他對財物的貪著就會比不肯布施的人要小得多。如果經常修布施，久而久之，貪著心就會越來越小，越來越淡，而一個貪著心非常重的人，他會看什麽都好，什麽都捨不得。因為我們有貪心，所以佛陀教導我們修布施，布施就是舍貪心。

第三是忍辱，忍辱不是打不還手，罵不還口，忍辱是一種智能、力量和承擔，慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱，我們有嗔恚，所以佛陀教導我們修忍辱，忍辱是對治嗔恚。

第四是精進，精進又叫做勤奮，即努力向善向上，我們有懈怠懶惰，所以佛陀教導我們用精進來対治。

第五是禪定，“禪”是外不著相，不執著一切境界相是為禪；“定”是內不動心。禪定是修菩薩道者的一種調心方法，它的目的是淨化身心、鍛煉智慧，以進入諸法真相的境界。我們經常散亂，所以佛陀教導我們用禪定來對治自己的散亂。

第六是般若，佛教的般若指如實理解一切事物的智慧，為表示有區別於一般的智慧而不翻譯成中文。般若智慧不是普通的智慧，而是指能夠了脫生死、超凡入聖的大智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。根本的智慧，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧，這個智慧才是般若。我們有愚癡，所以佛陀教導我們用般若對治我們的愚癡。萬行，是指修一切福德智慧的功德，菩薩修一切的福德智慧功德，等到福德智慧修圓滿了就成佛了。

文章根據中國佛學院廣行法師《佛說阿彌陀經》開示整理