總說迷悟只在一念之間
但這一念的背後
往往是水滴石穿的修行
如何從煩惱的此岸
度到覺悟的彼岸
諸佛菩薩總結出了六種好方法
也被稱為“六度”
布施、持戒、忍辱
精進、禪定、般若
布施，似乎並不難
為何會被放在第一個？
經濟能力不夠，那要怎麽布施？
有智慧的布施，到底是怎樣的？
布 施
布施
布施就是以福利施與他人，使他人得到利益。無論我們是用智慧、知識，還是財力、體力，或者是用語言鼓勵人、幫助人，只要能讓他人從困難中得到利益與幫助，都可稱為布施。
佛教中的布施又分為三種
財布施 法布施 無畏布施
財布施
大家通常知道得比較多的是財施，財施還分為內財施和外財施。以自己的身外之物施予眾生，就是外財施，最常見的如賑災捐贈、修路造橋、救助孤兒、助建寺院等等，這些都是外財施。
內財施，就是身體力行地幫助別人，乃至以身體、生命進行奉獻，就是內財施。佛陀在久遠劫尚未成佛時，曾修行菩薩道，曾留下過舍身飼虎、割肉喂鷹的典故；而在現代，那些遺體捐獻的志願者們，其實也是在行菩薩道。
法布施
法施就是將佛法的道理告訴他人，使其能夠了解生死的由來、輪回的本質、解脫煩惱的方法，是真正利益對方的慈悲之心。
佛陀說法四十九年講經三百餘會，千百年來祖師大德舍身求法、弘法度人，都是法布施。我們身邊，也有人在以不同的方式進行法布施。例如助印經書、幫助經書流通、與親朋好友結緣、以善巧的方式引導他人了解佛法等等，都是法布施。相比解決物質上的困難，法布施更是希望幫助眾生解決導致輪回之苦的根本問題。
無畏布施
無畏布施，就是在眾生身心不安、恐懼害怕的時候，幫助他們不再感到畏懼，使其心無怖畏而得自在。我們常能看到，在一些重大災難事件發生後，一些佛教志願團體會對當事者可能存在的心理創傷進行乾預療愈，還有臨終關懷，救助受傷的動物，這些也都屬於無畏布施。無畏布施消除眾生的恐懼心理，以仁愛慈悲讓眾生獲得了安全感，也培養了我們自己的慈悲心。
經常有人問，修布施一定需要錢嗎？看了上面這三種布施就會知道，並不一定。當經濟能力不夠的時候，用一個微笑，一個善意的鼓勵，都可以是歡喜布施；一個舉手之勞，甚至只是耐心的傾聽，為別人行個方便，都可以是方便布施。
所以，布施不僅在菩薩修行的“六度”中排在第一個，也是菩薩化導眾生的“四攝”中的第一項，只要是稍有憐憫心、同理心、同情心的人，總能修得起來。
看得見的功德
常修布施有怎樣的功德？佛經中有很多記載。但其實，布施的功德不止在未來，其實當下就能看到。
第一，每個人內心都有執著和貪欲，對錢財的執著，對閑適環境的貪著。力的作用是相互的，我們越執著什麽，其實就越被這樣東西束縛得越緊，心胸也越來越狹窄。而樂善好施之人，會懂得有舍即有得。舍去一分貪執，就減少一分煩惱，得到一分輕鬆自在。所以，布施是克服慳貪之心最好的方法。
第二，通過財布施幫助他人度過難關、無畏施予人信心、法布施弘揚佛法，可以使我們的心變得柔軟、喜悅。布施，並不是高高在上的施捨，通過柔軟我們的言行態度，最終柔軟的是我們的心，也才能收獲到那種無價的喜悅。慈悲心就是在一次次的布施中，得到了滋長。
第三，錢財物質，生不帶來死不帶去，但若善用於布施，卻可以使今生的福報帶到未來。善因結善果，越是懂得布施的人，在生命的輪回中就存下越多的福報，就可以將這種“財富”帶到下一世、盡未來際。“修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，大象披瓔珞”。所以即使身為出家人，也都需要修布施。
布施的智慧
在布施時除了慈善也需智慧，慈悲心強的人，容易看到別人好的一面，善於發現別人需要幫助的地方，從而激發布施之心。智慧的布施，不僅能看到別人的苦難，還能使這種布施變得更自然和有效。
第一，量力而行。和鍛煉身體一樣，過猶不及，超出自身負荷能力以外，會產生運動傷害。修布施，也要根據自己的實際能力和體力。尤其是不能因自己想要布施的心，為身邊的人帶去困擾，反而會導致他們對佛法產生負面看法，甚至斷了善根。
第二，要選擇符合對方實際需要的布施。佛經中曾有一個典故，佛陀和弟子救下一個饑餓到奄奄一息的乞丐，弟子請佛陀為乞丐開示說法，而佛陀卻說對方現在最需要的是食物。待乞丐體力恢復之後，佛陀才對他宣講佛法。
並不是所有人都能很快接受法布施的，所以當遇到病人，我們先布施醫藥；困頓時，提供經濟援助；精神上煩悶時，再給予善法的引導......而不是憑著自己的一腔熱血，隻做自己想做的事。
第三，修行重視發心，不管是布施還是誦經，都只是輔助修心的方法，布施時也需要時時觀照內心。如法的布施應包含這三種心態：施前明了，施時歡喜，施後無悔。達摩祖師與梁武帝關於“有無功德”的那段公案啟示我們，不刻意追求回報的布施，才有真正的功德。
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