在中醫學數千年漫長的歷史發展過程中，形成了不同的學術流派。而相互之間的爭鳴與滲透，又促進了中醫學術的發展，使中醫理論不斷完善，臨床療效不斷提高，最終形成了中醫學「一源多流」的學術及文化特色，中醫學派知多少？快跟小編理一理。
一、醫經學派
(一)校勘諸家
1.全元起(南北朝,生卒年不詳)。校注《素問》，名《內經訓解》，宋代後散失。現可從《重廣補註黃帝內經素問》中見到少數《訓解》的內容。
2.林億(宋，生卒年不詳)。《新校正》，保存在《重廣補註黃帝內經素問》中。
(二)注釋諸家
1.王冰(唐，約710-804)。注《素問》，名《素問十問》，現亡佚。現今所見，為宋?林億校正的《重廣補註黃帝內經素問》。
2.吳崑(明，1551-1620)，安徽歙縣人。注《素問》，名《內經吳注》。
3.馬蒔(明，約15-16世紀)，字仲化，自號玄檯子，浙江紹興人。注《素問》，名《黃帝內經素問注證發微》；注《靈樞》，名《黃帝內經靈樞注證發微》。簡稱《發微》。後者對臨床很有參考價值。
4.張志聰(明，1644-1722)，字隱庵，浙江杭州人。與侶山堂諸人共注《素問》、《靈樞》，名《素問集注》、《靈樞集注》。簡稱《集注》，水準較高，且貼近臨床實際。
(三)分類研究諸家
1.楊上善(隋唐，生卒年不詳)。把《素問》、《靈樞》的兩個81篇全部拆散，分做19大類，名《黃帝內經太素》，簡稱《太素》。現存本缺損較嚴重。
2.滑壽(元，約1304-1386)，字伯仁，祖籍河南襄城，遷定浙江餘姚。刪減《素問》，分為12類，名《讀素問鈔》。因內容不太完整，故局限性較大。
3.張介賓(明1563-1640)，號景嶽，原籍四川綿竹，後徙居浙江紹興。把《素問》、《靈樞》分為12大類，著成《類經》。
4.李中梓(明1588-1655)，號念莪，上海浦東人。精選《素問》、《靈樞》(14萬餘字)分為8類，著成《內經知要》，不到2萬字，概括性較強，適於初學《內經》者。
(四)專題發揮諸家
以扁鵲、張仲景、華佗、皇甫謐、劉完素、劉舒溫為代表。
二、經方學派
(一)經驗方
即人類與疾病鬥爭的醫學知識總結。如《扁鵲倉公列傳》記載有經驗方；《漢書?藝文誌》載有經方11家；漢代至北宋至少有150種以上。惜因印刷技術、保管條件、災害與戰爭等眾多原因，大多已亡佚。現存的主要有：《肘後方》《千金方》《外台秘要》《太平惠民和劑局方》《三因極一病證方論》。
(二)經論方
三、河間學派(寒涼派)
是指以「火熱論」為中心的一個學術派別，突出代表人物是「金元四大家」之中的劉完素(劉河間)、張從正、朱震亨(朱丹溪)。
(一)劉完素的「火熱論」
(二)張從正的「攻邪論」
(三)朱丹溪的「陽有餘陰不足論」
四、易水學派(補土派)
與河間學派基本同處一個時代，其開創者為張元素，河北易水人，故名。其發揮《素問》「邪之所湊，其氣必虛」理論，偏於用「補正法」治病。其突出代表人物還有李杲(李東垣)、李中梓、張介賓、薛己、趙獻可，有「易水五大家」之稱，對後世亦有重要影響。
(一)張元素的兩大學說
字潔古，生卒年不詳。
1.臟腑辨證說：每個臟腑都從寒熱虛實幾個方面來辨證，對內科雜病辨證具有現實意義。
2.藥物的性味、歸經說：用藥講究四氣五味，而「歸經報使」(即藥引)是他的一大發明，對後世使用歸經葯有重要影響。
3.主要著作：《珍珠囊》，為講藥物性味的專著；《潔古注叔和脈訣》，已亡佚；《醫學啟源》。
(二)李杲的脾胃內傷論
李杲，又名東垣，1180-1251，河北省正定人，是易水學派首屈一指的大家，而且是補土(脾胃)派的宗師，其學術影響超過了他的老師張元素。
1主要學術論點：脾胃健則元氣充，臟腑之氣就得以升降；脾胃傷，則元氣會隨之下陷，陰火即上乘，出現氣越虛、火越熾的臨床表現。但對「陰火」、「虛火」的辨識稍顯凌亂。
2.主要著作：《脈訣指掌病式圖說》、《內外傷辨惑論》、《脾胃論》、《蘭室秘藏》。
3.代表方：甘溫除熱法的「補中益氣湯」，治氣虛低熱證；另有「調中益氣湯」、昇陽「益胃湯」、「清暑益氣湯「等，均為現今臨床常用。
(三)王好古的陰證論
約1200-1264，河北趙縣人，比李杲年輕，同為張元素的學生，二人為師友關係。其學術重點是對「寒濕」實證、「虛寒」之陽虛證的辨治，常選用「正陽散」、「返陰丹」、「回陽丹」、「火焰散」、「霹靂散」等溫散寒濕的方劑。主要著作有：《陰證略例》、《醫壘元戎》、《此事難知》、《癍論萃英》、《湯液本草》等。
(四)私淑易水學說諸家及其變化
1.薛己(1487-1559)，號立齋，江蘇蘇州人。明代諸科著名臨床家。在重視「後天之本」(脾胃)的基礎上，尤重「先天之本」(腎)的研究，強調「扶正」與「祛邪」並用。主要著作：《內科摘要》、《女科撮要》、《外科心法》、《正體類要》(骨傷科的書)、《保嬰金鏡錄注》。
2.趙獻可(16世紀後半期-17世紀上半期)。浙江鄞縣人，生活年代比薛己略晚。強調「先天」的水火關係，著重強調「火」。
3.張介賓(1563-1640)，原籍四川綿竹，後遷居浙江紹興。與趙獻可有類似之處，但治學範圍要寬。主要論點：「陽非有餘」、「真陰不足」。代表方劑：補陽用「右歸丸」、「右歸飲」；補陰用「左歸丸」、「左歸飲」，其療效分別比「八味丸」、「六味丸」要明顯。
4.李中梓(1588-1655)，上海浦東人。學術思想受李杲、薛己、張介賓的影響，強調「先後天根本論」、「水火陰陽論」。
五、傷寒學派
《傷寒論》著成後，漢晉隋唐宋期間，很多醫家都以其為研究對象，來治療傷寒病。明?方有執認為，世上流傳的《傷寒論》(王叔和整理)與原文相比有很多錯誤，出現錯簡(其時尚無印刷術，文字要寫在竹片或木板，用繩子一片片地拴連在一起，卷好後成為「一卷」)，得到一些醫家的贊同，倡導按原貌重新整理《傷寒論》，形成「錯簡派」。其反對者在清朝乾嘉年間形成高潮--「辨證派」，即認為不要糾纏錯簡或原文與否，只要是辨證論治、符合臨床實際，就應學習與繼承，並成為諸家主流。
現今有文獻可考的傷寒諸家，總計有460多人，又可分為3個學派：
(一)宋以前治《傷寒論》諸家
以王叔和、孫思邈、成無己、朱肱為代表。
(二)明以後研究《傷寒論》各流派
1.錯簡重訂派的代表人物：方有執、喻昌以及方、喻影響下的諸家。
2.維護舊論派
以張遂辰、張志聰、張錫駒、陳念祖為代表。
3.辨證論治派
也可以稱為「不爭論派」，著重《傷寒論》辨證論治的臨床意義。
(1)以方類證。以柯琴、徐大椿、胡希恕(1898-1984)、馮世倫為代表。
(2)按法類證。以錢潢、尤怡為代表。
(3)分經審證。以陳念祖、包誠為代表。
4.本氣自病派。彭子益(1871-1949)，雲南大理鶴慶人。清末民國年間著名白族醫學家。代表著作《圓運動的古中醫學》，以《易經》河圖中氣升降圓運動之理，破解傷寒、溫病學說的千古奧秘。
(三)當代對《傷寒論》的最新研究
以萬友生、張大昌、李陽波、劉東軍為代表。
六、溫熱學派(溫病學派)
該學派對溫病的病因、病機、發病等的記載，早見於《素問》、《傷寒論》。河間學派的「火熱論」成為溫病學說的先導。明代延伸溫病學說為瘟疫學說。於「傷寒」之外另成體系，獨樹一幟，豐富了中醫學的內容，從理論到臨床都做出了卓越的貢獻。
溫疫與瘟疫的衍變：以吳有性、戴天章、余霖為代表。
溫病學派的鼎盛成熟時期：以葉桂、薛雪、吳瑭、王士雄為代表。
七、匯通學派
明朝萬曆年間，西醫學開始傳入我國。清後期開始有了西醫醫院，西醫學說開始有較大影響。
(一)開始接受西說諸家
以汪昂、趙學敏、王清任、陳定泰為代表。
(二)中西匯通四大家
以唐宗海、朱沛文、惲鐵樵、張錫純為代表。
八、火神派
火神派是清末由四川名醫鄭欽安創立的一個重要醫學流派，以注重陽氣，擅用附子而著稱，具有十分鮮明的學術特色。
代表人物有：鄭欽安、盧氏家族、吳佩衡、祝味菊、范中林、唐步祺、孫秉嚴、李可、張存悌等。
九、痰病派
朱曾柏(1931-2011.4.8)，湖北省監利縣人，著名中醫痰病學家。代表著《中醫痰病學》，倡「痰瘀相關」、「祛痰為先」理論，對現代臨床尤有意義。
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