佛教八吉祥，見者祥瑞增！

八吉祥，又稱佛教八寶，吉祥八寶，藏語稱“扎西達傑”，指象徵佛教威力的八種物象，由八種識智即眼、耳、鼻、音、心、身、意、藏所感悟顯現，描繪成八種圖案紋飾。

八吉祥簡稱輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長，這八種吉祥物的標誌與佛陀或佛法息息相關，其圖案在各種藏族生活用品、服裝飾品中非常常見。

相傳世尊釋迦牟尼佛降生之際，天人敬獻“八吉祥”為供養；是故，此八物甚為尊貴殊勝，一直以來，受到佛弟子及信眾之恭敬推崇，尤其在西藏，八吉祥用途甚廣，如佛殿、法座、法器、唐卡、建築，隨處可見以之作為裝飾紋樣；還有傳供、升座、開光等重大儀典，也常供養八吉祥。人們甚至會把它畫在聖者行經的路面上。由此可知其受敬奉之程度。

受藏傳佛教藝術的影響，漢地八吉祥圖案，始於元代而盛行於明清；台北故宮就典藏有康熙、光緒年間的八吉祥彩瓷精品。八吉祥包括：寶蓋、雙魚、蓮花、寶瓶、右旋法螺、吉祥結、尊勝幢、法輪。

現簡述其意義如下：

1、寶蓋：

梵語稱“CHATTRA”，藏語音“Rinchen Dug”。

古印度時，貴族、皇室成員出行時，以傘蔽陽，後來被佛教採用，代表高尚、尊貴；佛陀、法王、上師的法座（或儀仗），頂上常有傘蓋；傘蓋能遮蔭，使人免受烈陽炙熱，宗教上則轉化為遮蔽魔障，保護眾生免受染垢之苦。供養寶蓋，即是祈願眾生超凡入聖，離苦得樂。

代表佛頂，象徵佛陀教誨的權威；喻意佛法張弛自如，庇護有情。藏傳佛教亦認為，寶傘象徵著佛陀教誨的權威。

傘能遣除酷熱、帶來清涼，因此以飄曳的綢緞、寶頂嚴飾的金柄白傘供養阿彌陀佛頭部，以此願解除自他一切眾生煩惱的酷熱。

八瑞相中的傘有特定的要求：傘應具有金柄和飄曳的綢緞，頂部還要有寶頂，傘面的顏色必須是白色。現在有些人供養各種顏色的傘，有些人經常供養黃傘。

2、雙魚：

梵語稱“SURVANA MATSYA”，藏語音“Sergyi Nya”。

代表佛陀雙目（慧眼），表示佛眼慈視眾生，故又為智慧、豐足富裕的象徵。佛教以其喻示超越世間、自由豁達得解脫的修行者。

金魚，魚行水中，暢通無礙。藏傳佛教中，常以雌雄一對金魚象徵解脫的境地，又象徵著復甦、永生、再生等意。供養吉祥的雙魚，祈願消除眾生的無明，可得到覺悟一切的智慧。

以具有璁玉（松耳石）鰭、纖細柔軟的金魚供養佛眼，以此願自他一切眾生獲得智慧眼。

3、蓮花：

梵語稱“PADMA”，藏語音“Padma Zangpo”。

蓮花出汙泥而不染，至清至純。藏傳佛教認為蓮花象徵著最終的目標，即修成正果。

代表佛陀之舌。蓮花有香、淨、柔軟、可愛等四德。佛教以之比喻法界真如之常，樂、我、淨四德。

蓮華出汙泥而不染的品質，表示佛雖示現在輪回中生，且無過患而無垢，清淨自在，圓滿無礙；具有講、辯、著之功德，如蓮華之品德；說法時口吐蓮花，使眾生皆能悟到佛所開示之真諦實義。藏傳佛教一般認為蓮花象徵著最終目標，即修成正果。供養蓮花，祈願能以廣長舌說法利益眾生。

蓮花鮮豔奪目、芳香四溢，象徵著永遠拋棄妄語，並且宣講清淨的正法。我們要以鮮豔奪目、妙香芬芳的千瓣蓮花供養佛舌，以此願雖住於輪回度化眾生，卻不為輪回過患所染，並獲得斷除妄語、宛如蓮花的舌根。

4、寶瓶：

梵語稱“KALASHA”，藏語音“Terchen-pahi Bumpa”。

寶瓶，藏傳佛教寺院中的瓶內裝淨水（甘露）和寶石，瓶中插有孔雀翎或如意樹，即象徵著吉祥、清淨和財運，又象徵著俱寶無漏、福智圓滿、永生不死。

代表佛陀頸部。因佛法皆由佛陀口中而出，所以，寶瓶又為教法、教理的象徵，表示對佛法的禮敬；一說寶瓶充滿甘露，代表佛陀金口不斷說法利益眾生，令眾生出離苦海；同時也象徵精神、物質需求的滿足。供養寶瓶，表示祈願眾生獲得圓滿無上的教義。

（寶瓶，又稱賢瓶、德瓶、如意瓶、吉祥瓶、閼伽瓶。“瓶”原來是盛水容器，佛教將它作為吉祥物，內裝寶石或聖水，表示佛法是一切眾生能解脫苦海的甘露，瓶中插有孔雀或如意樹，象徵著吉祥清淨和財運或福智圓滿。是密宗佛法灌頂時的法器之一，是佛之善法的寶庫，能滿足眾生的一切願望。）

寶瓶以如意樹嚴飾瓶口，瓶內充滿無死甘露。凡夫的內心沒有正法，只有各種各樣的煩惱，這樣的相續就像裝滿不淨糞的容器。

因此，我們要以充滿甘露的寶瓶供養佛頸，發願讓自他一切眾生的相續中遍滿正法的甘露，並能滿足所化眾生的心願。

5、右旋法螺：

梵語稱“SHANKHA”，藏語音“Dungkar Yakhyil”。

佛經載，釋迦牟尼佛說法時聲震四方，如海螺之音。故今法會之際常吹鳴海螺。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，被視為名聲遠揚三千世界之象徵，也即象徵著達摩回蕩不息的聲音。

在《大日經》中有雲：“汝自於今日，轉於救世輪，其音普周遍，吹無上法螺。”表示弘揚佛法，普渡眾生。在西藏，以右旋白色海螺最為受尊崇，視作名聲遠揚三千世界之象徵。供養法螺，祈願眾生遠離愛憎怨親之分別。

前面的八瑞物中也有右旋海螺，但八瑞相中的右旋海螺有特定的意義，它代表佛的牙齒。為什麽以右旋海螺配佛牙呢？因為右旋海螺上的花紋與佛牙上的花紋相似；而且海螺能發出妙音（右旋海螺還表示菩薩為利他而投生），佛齒間也能發出正法的妙音。

因此我們要供養右旋海螺，願獲得能享用殊勝美味的四十顆佛牙以及宣說妙法的能力，並從牙齒間發出聖法妙音。

6、吉祥結：

梵語稱“SHRIVATSA”，藏語音“Palgyi Behu”。

吉祥結象徵著代表有關宇宙的所有理論和哲學的《梵網經》，它還象徵著，如果跟隨佛陀，就能從生存的海洋中打撈起智慧珍珠和覺悟寶珠。

代表佛陀的心。又稱為無盡結，代表佛陀心法無盡。

吉祥結之圖樣甚微妙，任何兩條線交接均構成直角，頭尾相連，既看不出起首在何處，亦看不出終盡的地方；故同時表現動、靜兩種意涵；形式簡約，卻充分展現和諧之美；此結亦可視為兩個“卍”字交搭而成，代表一切現象是互依互存的，凡事都依循因果之理。

無始無終的無盡之紐，正象徵佛陀的無盡智慧，佛心廣大圓滿，佛法永恆貫徹，無有止境。供養吉祥結，祈願眾生證得永恆無盡的覺性。

以虹光自性的珍寶吉祥結供養佛的智慧，以此願自他獲得佛的無始無終、不可思議的智慧。漢地有逢年過節掛燈籠的習俗，有些燈籠下也垂著吉祥結，大家可以買一些來供佛。

7、尊勝幢：

梵語稱“DHVAJA”，藏語音“Choggi Gyaltshan”。

勝利幢為古印度時期的一種軍旗。佛教用幢寓意煩惱孽根得以解脫，覺悟得正果。

藏傳佛教更用其比喻十一種煩惱對治力，即戒、定、慧、解脫、大悲、空無相無願、方便、無我、悟緣起、離偏見、受佛之加持得自心自性清淨。

代表佛陀果位，即無上正等正覺；一說代表佛身。尊勝幢，是古印度的軍旗；王與將軍以軍旗之幢，統領軍旅對抗敵軍。佛教則用來代表解脫煩惱，得到覺悟的象徵，即佛陀以智慧之幢，抵棄一切煩惱之魔軍，以幢象徵摧破之義。

藏傳佛教，用以比喻一種煩惱對治力：戒、定、慧、解脫、大悲、空無相、無願、方便、無我、悟緣起、離偏見，受佛之加持，而得自心自性清淨，象徵著修成正果的勝利。供養尊勝幢，祈願眾生得證菩提。

勝幢是用天界的珍寶做的，上面飾以飄曳的綾羅綢緞，它代表佛法永不隱沒，也代表佛陀的身體。我們應以勝幢供養佛身，從而願擊敗異方的一切辯論，並獲得相當於普通人身量三倍的佛身。

勝幢是勝伏煩惱和邪魔的象徵，因此樹立勝幢對弘揚佛法有殊勝的緣起。

8、法 輪：

梵語稱“CHAKRA”，藏語音“Sergyi Khorlo”。

古印度時，輪是一種殺傷力強大的武器。後為佛教借用，象徵佛法像輪子一樣旋轉不停，永不停息。

代表佛陀的手掌，一說代表佛陀雙足。象徵佛陀圓融教化，無堅不摧，破除無明煩惱，斷除輪回，放正義知識之光輝；同時象徵佛陀手足具千幅輪相，放正義知識之光輝，廣度眾生，常轉法輪。

以表示斬斷三有煩惱網的法輪供養佛足，從而願懾伏一切外道，並以三乘妙法調伏眾生的相續。

以“輪”比喻佛法，其意有三：

(1)摧破之意，因佛法能摧破眾生的罪惡，就如轉輪聖王的輪寶，能輾摧山嶽岩石，故喻之為法 輪。

(2)輾輪之意：因佛之說法不停滯於一地一處，猶如車輪輾轉不停，故稱法 輪。

(3)圓滿之意，因佛所說之教法圓滿無缺，故以輪的圓滿喻之而稱法 輪。供養八吉祥之法 輪，祈願眾生行方便道時，不捨正法。

而法輪有八輻，代表“八正道”，也有說是代表佛的“八相成道”。

由此可見，“八吉祥”具有如此豐富的宗教內涵與精神意義，莊嚴、勝妙、尊貴、吉祥，是故為佛弟子者，在家中供養八吉祥，或獻供於寺廟、道場，乃至致贈他人，均可帶來幸福、喜樂、平安。以八吉祥供養佛菩薩，將得福慧增長、智能圓滿。

需要提醒大家的是，供養這些供品並不只是為了自己的利益，而是為了一切眾生積累福德，因此在供養完這些吉祥的供品後，應當發願：以此供養的功德，願一切眾生享受吉祥圓滿、如海般的無量安樂。

此外，在沒有供品或者暫時找不到供品的情況下，我們可以進行意幻供養，但如果能得到真實的供品，就不要總是通過意幻來供養，應當盡量作真實供養。

在古代，由於條件所限，一般的人得不到優質供品，不得不以意幻供品來作供養。現在物質條件很優越，一般人也能得到優質供品，所以有些人不要太吝嗇、太懶惰了，還是要盡量作真實供養。

這些供養的道理不是佛教的說法，也不是神話故事，只要自己肯做，就一定能獲得利益。佛法要學以致用，學到一點一滴都要實地行持，而且應該長期行持。

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