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文/清心
《大集經》中說，八種布施障礙大乘：
“有四法障礙大乘。何等為四。一不樂惠施。二施已生悔。三施已觀過。四不念菩提心。複有四法。一為欲而施。二為瞋而施。三為癡而施。四為怖畏而施。複有四法。一不至心施。二不自手施。三不現見施。四輕慢施。”
所謂大乘就是成佛之道，究竟之道，無上之道。這八種布施之法是：
1、不能樂惠施
所謂樂惠施就是使受施者得到快樂與實際利益。而是專門挑選出自己認為是好的福田、優良的福田。對於真正需要救濟的眾生，自認為不是好福田，不想去布施。
2、施已生悔
布施之後，有心生反悔。比如，布施完畢，就覺得布施的太多，布施的對象不合適等等引起內心的悔意。
3、施已觀過
布施之後，思惟受施者的過失。
4、不念菩提心
菩薩布施是為了自利利他，救渡眾生脫離苦海，與眾生一起證得菩提，成就佛道，這是最終的目的。如果布施的目的不是發自於菩提，就是不念菩提心。
5、為欲而施
布施是為了得到某種欲望，比如為了勝過某人，得到某種利益等等。都是為欲而施，而不是為了受施者脫離苦難、得到快樂。
6、為嗔而施
布施者心生嗔奎，嫉恨某人，比如為壓倒他人而去布施。
7、為怖畏而施
因為擔心害怕失去既得利益，或者擔心被侵害，就趕緊去布施，以求得心裡安慰或神靈保佑，或者他人的加持。
8、為癡而施
布施與慈善並非等同，布施同樣需要智慧、需要正確的發心。隨意舍出，也並非如法布施。
9、不至心施
布施之前需要發心，發至誠之心，一心為了眾生離苦得樂，脫離苦海。而不是三心二意，心有疑慮地去施捨。
10、不自手施
自己本來能親赴現場去布施，但是懶得動身，故意安排他人去辦理。
11、不現見施
布施者明了佛陀苦集滅道等聖諦而去布施，外道人也去布施，但是布施之發心與佛弟子截然不同。
12、輕慢施
對受施者有輕慢心，鄙視心，儼然自己就是一位救世主，而不是用一顆平等心、感恩心去布施。
《優婆塞戒經》中說，要遠離八種布施：
“佛言。菩薩布施遠離四惡。一破戒。二疑網。三邪見。四慳吝。複離五法。一施時不選有德無德。二施時不說善惡。三施時不擇種姓。四施時不輕求者。五施時不惡口罵詈。”
13、破戒施
布施之物來源非法手段，比如盜來的、殺死眾生所得等等財物去布施，就屬於破戒施。
14、疑網施
布施的時候心懷種種疑慮，比如，布施後有無果報、受施者是不是持戒或真的缺衣少食等等疑問。
15、邪見施
布施者邪見非常嚴重，比如不信因果，不信佛法，自己辛苦所得為何要白白給人，只是用布施之物換取更大的利益。
16、慳吝施
布施的時候，左思右想，捨不得，送給他人心裡非常難受，因為慳貪心非常重。勉強布施後，心痛不已。
17、布施時選有德無德
布施的時候，受施者有德就多布施，受施者無德就少布施。
18、布施時說善惡
布施的時候，給受施者指出善惡，讓受施者接受自己的教育。
19、布施時擇種姓
布施的時候，將受施者分為三六九等，分別去布施。而應該不分層次、地位、高下、先後，一律平等去布施。
20、布施時輕求者
對於受施者不能有絲毫輕視，他們是自己的福田，要尊重受施者的人格，與自己平等無二。
21、布施時惡口罵詈
布施的過程中，對受施者或任何人，不能說三道四，甚至辱罵。
《優婆塞戒經》中佛陀繼續說道，還有三種情況布施無法得到勝妙的果報：
“複有三事。施已不得勝妙果報。一先多發心後則少與。二選擇惡物持以施人。三既行施已心生悔恨。”
22、先多發心後則少與
發心布施的時候誇誇其談，真正布施的時候則大大縮水，實際布施大打折扣。發心布施的新聞發布會上，心量很大，實際給予的時候卻少之又少。
23、布施時心不平等
布施的時候覺得自己高高在上，自己就是受施者的衣食父母，不能把受施者看做是與自己平等的眾生。或將受施者分為親疏遠近、高貴低賤。
24、既行施已心生悔恨
布施之後，有反悔了，悔恨自己或他人。
《優婆塞戒經》中還說，有八種布施不能成就上果：
“有八事施已不得成就上果。一施已見受者過。二施時心不平等。三施已求受者作。四施已喜自讚歎。五說無後乃與之。六施已惡口罵詈。七施已求還二倍。八施已生於疑心。如是施主則不能得親遇諸佛賢聖之人。若以具足色香味觸。施於彼者。是名淨施。”
25、施已見受者過
布施後還要觀察受施者的過失、修行好壞、作風怎麽樣等等。
26、施時心不平等
布施的時候，心裡沒有一顆平等之心，不能平等對待一切眾生。
27、施已喜自讚歎
布施結束之後，自我讚歎，到處顯示自己的功德。
28、施已求受者作
要求受施者接受布施後為自己服務。
29、說無後乃與之
先說自己沒有布施之物，結果心一動又給予受施者。心口不一，或口說妄語。
30、施已惡口罵詈
布施後對於受施者由惡口辱罵，比如，給了東西後，謾罵受施者是一群窮鬼，賤貨。
31、施已求還二倍
布施給他人後，還要求受施者加倍奉還。
32、施已疑心
布施之後，疑慮重重，擔心受施者是不是把布施挪作他用，受施者是否持戒，受施者是否真的是修行人，受施者是不是真的缺少物資等等。
總之，布施需要智慧，需要我們一步步按照佛陀的教誨圓滿布施。有人認為，只要做善事就會有好報，心誠則靈，不需要那麽多條條框框。
比如，同樣是布施，得到的果報為何是這樣？以《大藏經》所說為例：
一個人布施之後又後悔，或者用非法之物去布施，則自己得到的財物總是損耗的很快而無法聚集。
用惱害眷屬得到之物去布施，未來得到報身雖好，卻多疾苦。
不先供養父母，反而惱害妻兒眷屬，令他們困苦，而是沽名釣譽布施他人，這樣的布施者叫做“惡人”，是“假名施”，不叫做“義施”。這樣的布施者，未來所得到的財寶，常常得而又失，不能聚集，不能享用，而且身多病苦。
布施是福報之源，眾善之首，圓滿布施並非一蹴而就，需要我們在菩薩道的實踐中，一步步趨於圓滿，才能真正做一個福德具足的菩薩！
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