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辭章諷詠成千首
心行皈依向一乘
坐倚繩床閑自念
前生應是一詩僧
這首七言絕句
出自唐代大詩人白居易
白居易號樂天居士
其詩以淺白易懂聞名
幾乎所有受過義務教育的人
都讀過他的詩歌
《賣炭翁》裡描述的苦寒百姓
淒楚的遭遇與扭曲的心態令人生憐
《琵琶行》裡描述的琵琶女
畢生的浮沉令人唏噓
而這位關心百姓疾苦的詩人
與佛門也有很深的緣分
本期“名人與禪修”
禪風君和大家一起了解
白居易與禪師的軼事
1
學禪的八字決
說到白居易，大家或許都會想到他那些平白無奇卻能深刻反映出時代場景的詩。不過白居易也寫過一些很“硬核”的詩，那便是他的禪修心得。
說起他的禪修心得，便不得不提到洛陽聖善寺的凝公大師。在白居易初學禪法之時，凝公大師便送了八個字給他。這八個字分別是：觀、覺、定、慧、明、通、濟、舍。
白居易以此八字禪修，頗有感觸。在凝公大師舍報之後，為紀念他的這一教導，白居易將這八個字分別寫了一首偈頌。這就是所謂的《八漸偈》，至今流傳於世。
觀
以心中眼，觀心外相。從何而有，從何而喪，觀之又觀，則辯真妄。
覺
惟真常在，為妄所蒙，真妄苟辯，覺生其中，不離妄有，而得真空。
定
真若不滅，妄即不起，六根之源，湛如止水，是為禪定，乃脫生死。
慧
專之以定，定猶有系，濟之以慧，慧則無滯，如珠在盤，盤定珠慧。
明
定慧相合，合而後明，照彼萬物，物無遁形，如大圓鏡，有應無情。
通
慧至乃明，明則不昧，明至乃通，通則無礙，無礙者何，變化自在。
濟
通力不常，應念而變，變相非有，隨求而見，是大慈悲，以一濟萬。
舍
眾苦既濟，大悲亦舍，苦既非真，悲亦是假，是故眾生，實無度者。
白居易把自己對佛法實踐的感悟，和佛教義理，融合進了凝公大師給他的八字決裡面，展現了他對從止觀一直到解脫的整個學佛次第的理解，末尾對“舍”字的理解，更有《金剛經》“法尚應舍何況非法”的氣魄。
2
真正的危險
古人禪修，往往不是僅僅自己得了法便在一處靜居，而是多方參訪，以期開悟。白居易身在官場，無暇參修，但只要有機會，便不忘拜訪附近的禪師。
元和十五年，白居易在杭州任刺史，他當時聽說杭州附近有一位鳥窠禪師修行了得，對佛法有深刻認識，於是親自前去尋訪。
鳥窠禪師原本叫做道林禪師，因為經常在一棵枝葉茂盛、盤屈如蓋的松樹上棲止修行，好像小鳥在樹上結巢一樣，所以當時的人就稱他為鳥窠禪師。
當白居易來到樹下時，看到禪師端坐在搖搖欲墜的樹枝上。只見那樹枝晃晃悠悠，似乎隨時都會折斷。白居易心頭一緊，不顧前來求教佛法的初衷，先自出言關切地說道：“禪師你的處境太危險了！趕緊下來吧。”
鳥窠禪師見來人關切之情溢於言表，便為白居易的悲心感到讚歎，有意點撥一番，於是便回答說：“你的處境才非常危險，我坐在樹上倒一點也不危險！
白居易聽了覺得一頭霧水：我站在平地上非常危險，你坐在樹上反而不危險，這是什麽道理呢？於是便即發問。
誰知禪師卻說：“心性如火熾然，熊熊燃燒，不知人生無常，塵世如同火宅。被境界牽著狂奔而不自知，更不能自拔，怎麽能說不危險呢?”
原來，雖然佛法修行主張慈悲，但在慈悲之外還有智慧。因此在同情他人，幫助他人的時候，內心並不會起煩惱。白居易關心禪師的心確實是善心，但流露出的焦急慌張，馬上讓禪師看出他心中定性仍有不足。
這一番話，並不是說他站著不安全，而是說他的心隨著境界奔波，大起大落，沉淪其中，這才是危險。白居易言下若有所思，頓時感到清涼無比。
3
佛法的大意
經過鳥窠禪師這一針見血的評語，白居易對他佩服不已，知道確實是有道高僧。於是他端正身心，向鳥窠禪師請教道：“如何是佛法大意？”
禪師一看，覺得這人有心向佛，善根不淺。只是時人總是把佛法往玄奇古怪去猜測，反而忘了腳踏實地，便回答道：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教！”
白居易原本盼望著禪師為自己開示一些深奧的道理，因此聽到這個回答便感到不太滿意。他失望地說：“這是三歲孩兒也知道的道理！”
鳥窠禪師悠然地說道：“是啊，這確實是三歲小孩兒都知道的道理，但是縱然成了八十老翁，也不見得能踐行。”
白居易原本就喜歡平實的表述，最擅長在平凡中見神奇。此時聽了禪師的話，馬上就領悟到了裡面的深意。於是以偈頌陳白自己的感觸：
“特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁；
為當夢是浮生事，為複浮生是夢中。”
禪師也以偈回答道：
“來時無跡去無蹤，去與來時事一同；
何須更問浮生事，隻此浮生是夢中。”
一番對答後，白居易對鳥窠禪師欽佩無已，作禮而去。
禪風君認為
白居易與禪師們的公案足以說明
文人雅士愛禪修
不僅僅是因為
禪修能讓他們紛繁躁動的心得到休息
更是因為在參訪之中
能領教到禪門宗匠們的智慧
這些智慧指點
或許不是什麽玄奇
而是讓你發現
一些看似平淡的東西
隱藏了深徹的生命感悟
這番體悟
讓人們回到踏實的道路
踐行最平常的道理
最後獲得的卻是最實在的受益
互動時刻
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