致流浪大師：人生的修行，就是要活成自己想要的模樣！

鬼谷道創始人｜鬼谷子智囊團｜民間手藝人

傍晚，某帥突然發來一段話：

“小醜在殿堂，大師在流浪”，這是一句非常洗腦的話。沈巍肯定不是什麽大師，而對他各種心懷鬼胎的人，卻是真正的小醜。至於在網上圍觀“大師”，並且對其感歎者呢？不過是一幫鬱鬱不得志，又覺得自己有才華的人，突然發現一個不得志的流浪漢，並且他貌似真的有才華，瞬間就自動代入了。

我分析了一下，大概有三層含義：其一、大師不是真大師。其二、圍觀者在蹭流量。其三、鬱鬱不得志的失敗者“人格投射”了。

在不同人的眼裡，流浪大師有不同的模樣。

一

最近“大師”這個詞，很火。

可跟“家事國事天下事，事事不關心”的阿信一毛錢關係也沒有。他當他的“大師”，我讀我的鬼谷子。

若有人說：你看，阿信是大師。那我肯定是要怒發衝冠，火冒三丈的叫道：不帶這麽罵人的。這個時代的大師，要麽是騙子，要麽是死人。

既然那人還活著，就證明了他不是大師。

為啥大師不存在呢？

個人覺得是天時不對，比如胡適大師就曾經說過：我們（他們那個時代）不但有古書可讀，又恰當西洋學術思想輸入的時代，有西洋的新舊學說可供我們的參考研究。一方面是漢學家傳給我們的古書；一方面是西洋的新舊學說。這兩大潮流匯合以後，中國若不能產生一種中國的新哲學，那就真是辜負了這個好機會了。

各種尖銳矛盾擰巴到了一起之後，激化、碰撞、融合、進化，就容易出現新事物，新思想。戰國和民國都是如此。大開大合，由亂生治、

而當代的人們溫和了，不憤怒了，

可憤怒，可是大師的必要條件。

二

宋朝的莊季裕在《雞肋編》中定義：京師僧諱和尚，稱曰大師。這句話說明了一件事兒，從宋朝開始，“大師”這個詞就是個代詞，直接叫人和尚多不雅觀？

這頗有點重慶人喜歡叫人“老師”的意思。十多年前剛到重慶，有一天，突然聽見辦公室的姑娘衝著我叫聲“阿信老師”，清脆悅耳的聲音讓我心裡美了半天。結果後來發現，重慶人見誰都叫“老師”，直到現在還是有些失望的。

人家跟你不熟，又不好直接稱呼，乾脆用“老師”代替了。希望重慶人能再接再厲，有朝一日叫人大師，豈不美哉？

所以，大師只是個稱呼，跟有些人見誰都叫帥哥，美女是一樣的。

於是網上一聲巨響，流浪的沈先生閃亮登場，理所當然的成了“大師”。

他之所以能成為“大師”，其一、你不能直接叫他要飯的吧，畢竟不雅，咱們可是禮儀之邦。其二、其中有人帶著鄙夷的，你一個街頭要飯的居然也研究殿堂上的國學？但是不便說明，便一口一個“大師”叫了起來，大有捧殺的意思。其三、其中有人帶著憐憫和同情，感慨如此有才學的人居然流浪在街頭，混的居然如此慘淡。其四、其中有人是由彼及此，從大師身上看到了自己的失敗與不得志，於是引出了某帥說的那句：

大師在流浪，小醜在殿堂。

三

“我沿著一條不知名的舊河道向西南方向前進，時時用指北針觀察著方位，車速只有每小時二十公里，這裡荒漠、沙漠交集，舊河道裡布滿了沙棗……成片的死胡楊樹東倒西歪、枝杈張牙舞爪地剌向蒼穹，使我感到一種濃重的死亡氣息，其悲劇效果令人久久地震撼不已。”

摘自：《血色浪漫》。

流浪，是一個人的生活方式。這個詞讓我想起的，不是流浪“大師”的語錄，而是鍾躍民的“人生就是一段又一段的經歷和體驗。”

2008年的一個深夜，在湖南嶽陽樓的不遠處讀完《血色浪漫》的結尾，讓我久久不能平靜。彼時的我也在到處漂泊，其原因倒沒那麽灑脫和高尚，其實是為了謀生。更庸俗的說是，為了實現一年一套房的計劃。

其間，自詡圓滑的我遇到了一個人。跟那人只有一面之緣。那人家裡有礦，是真有礦的那種，他家裡為他今後的人生充值了很多錢。可是他卻更加失魂落寞了，在飯局上，他問了我一個問題：

“你說人活著是為了什麽？”

“吃飽撐的”是我的第一反應。我是個俗人，跟高雅沒半毛錢關係。彼時我很想掏出手機給他計算一下，如果我一天不上班會損失多少？哪有空思考這個問題。

是的，這份庸俗給我那些年的旅途多了很多遺憾，比如雖然相距嶽陽樓只有1.5公里，卻沒有去轉轉。甚至在席間，幾杯酒下肚後，開始想文藝一下，於是問了一幫“廟堂”裡的人一個極其無聊的問題：

故人西辭的，到底是“黃鶴樓”，還是“嶽陽樓”。

瞬間就冷場了，果然沒人答出來。畢竟那時候智能手機還不是很流行。此時，忽聽席間有人端起酒杯說道：

“管他媽的哪個樓，咱們在嶽陽，就是嶽陽樓。”

眾人紛紛附和道：“對對丟，明明就是‘故人西辭嶽陽樓’嘛。”

十多年後，回憶些瑣事時，冷不丁的想起了這個問題：人活著到底是為了什麽？

是庸俗，還是高雅？是金錢，還是名望？

你能回答這個問題嗎？

人們經常會感歎，往往走著走著就會忘記了自己本來想要幹什麽。人生也是如是。在生活的洪流中，人們往往忘記了自己最初的理想，最初的單純，最初的人生追求。

流浪的何曾只有大師？

人生，本就是個放逐的過程。大多數人迷失了，至今還在流浪。

四

其實，即便“某帥”沒發這段話，我也想過寫一下大師。不是因為想蹭流量，更不是想品頭論足，是因為“大師”居然從兜裡掏出來一本《戰國策》。

你說看哪本書不行，居然在翻縱橫家的《戰國策》，而且熬夜苦讀？鄙人暗道：

“某帥，這次怕是要讓你失望了。”

蓬頭垢面的“大師”的才華一定到達不了真正的大師水準，但是卻能超過大部分濃妝豔抹的網紅，這正源於他的堅持不懈的修行，一種苦行僧式的修行。

如果我跟你講一個成功的故事，那麽成功學故事中的那個“努力就一定會成功”的阿信，應該是在2008年，趁著房價不高的時候，入手很多套房，然後走上人生巔峰。

但現實世界中，一個小人物的命運怎會一帆風順？那是童話故事。彼時在重慶的項目失敗了。又或者說是項目成功了，但是阿信失敗了。於是乎在重慶度過了一個讓我至今難忘的春節，大年初一在石橋鋪馬路邊一處低矮潮濕的小飯館裡吃了碗面，就算過年了。有幾隻老鼠來回穿行，為了裝點我那窘迫的處境。

幾天后，就坐上了去貴陽的汽車。半路上一覺醒來發現，汽車在遵義山上的懸崖邊飛馳。這對我一個從小在平原長大的人來說，與其說是驚喜，不如說叫驚嚇。

好在，陪我同行的還有兩本書：其一《鬼谷子》，其二《戰國策》。

無數個夜裡，我跟“大師”一樣在埋頭苦讀。我相信不僅僅是我和“大師”，無數個小人物都會這麽乾。

我曾經給自己洗腦道：與其等著別人培養自己，不如自己培養自己。於是不斷閱讀、不斷實踐，被現實打擊的死去活來，被失敗折磨的痛不欲生。

可這才是小人物們該有的人生，這才是一個鮮活的人最真實的模樣。

五

大師，確實是要加引號的。他的走紅，其實是移動互聯網時代短視頻獵奇炒作的結果，一場集體狂歡：狗咬人不會紅，人咬狗就紅了。

相比他的破衣爛衫，實則上那些心懷鬼胎的圍觀者才更像是真正的小醜。他們在戲弄，娛樂著他最真實的模樣。當圍觀者在嘲笑利用他時，他又何嘗不是在憐憫同情那些圍觀者。在這個戲劇化的時代，他的身上有一種精神：

自信而倔強。他的性格和處境像極另一個人落魄的樣子：蘇秦。

其一是關係。大師跟家人的關係不好。堅持自己的生活一意孤行，這就好比是蘇秦。在《戰國策》裡有這麽一段記載，蘇秦想去做個縱橫家，縱橫天下，四海為家時，兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之，曰：“周人之俗，治產業，力工商，逐什二以為務。今子釋本而事口舌，困，不亦宜乎！”

全家人都譏笑蘇秦：你就不能乾點正經事，非要去研究鬼谷子縱橫學，靠嘴皮子過活？混不好，不是活該嗎？

確實在家人看來，這個人想法跟正常人不一樣，看不懂。

其二是模樣。我一直在想如何來形容“流浪大師”的模樣。後來我發現《戰國策》在記載蘇秦失敗的文字很貼切：羸滕履蹻，負書擔櫜，形容枯搞，面目犁黑，狀有歸色。

我相信“大師”手中的《戰國策》也一定有這樣的譯文：破衣爛衫的他腿上打著裹腳，腳上穿著草鞋，背著一些破書，挑著自己的行囊，形容枯槁、神情惟悴，面孔又黃又黑，很顯失意。

注意，蘇秦身上也是帶著書的，你猜有沒有《鬼谷子》呢？

你看，蘇秦像不像戰國時代的“大師”？但二人不同的是，蘇秦最終沒有選擇超凡脫俗，而是選擇懸梁刺股，練成揣摩術後，伸了個懶腰，重新出發。被世界遺棄後，被人家嫌棄後，又微笑著去擁抱世界，繼續流浪。

所以，我們不能說“大師”就是當代的蘇秦。且不說時代變遷，單就目的而言，蘇秦就是世俗的，是帶有目的性的，他的流浪就是為了功名利祿，在他功成名就後說道：

“金錢和地位那麽可愛，我怎麽能忍心放棄呢？（人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉。）”

嗯，真相是蘇秦根本不是大師。他就跟你我一樣，是個有血有肉，唯利是圖的小人物，一點也不超脫，但這並不可恥。賺錢可恥嗎？你我還不一樣在做？選擇不同，結果不同，沒有高低貴賤。凱撒是凱撒，上帝是上帝。

正因如此，蘇秦坦然面對真實的欲望，他的縱橫四海的流浪才有價值。哪怕是跌倒了，再爬起來，再跌倒，再爬起來……

“大師”的修行，更像是自我放逐，自我流浪，或許做不了聖賢，做不了成功人士，更成不了真正的大師。但是人生為人，能活成自己想要的模樣，挺好！

同樣，縱橫家們的流浪，實則是一個弱者成為強者的“積弱成強”的修行，他們很世俗，因為對於縱橫家們而言：

今日的流浪，是為了今後能隨心所欲的浪！

鬼谷子智囊團

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