什麽人可能成為中國思想史上最深刻的思想家

作為基督徒，作為以基督信仰為基準的思想者，我們面臨著三件工作：

第一，傾聽上帝話語。要完成這個工作，必須讀《聖經》，只能讀《聖經》。

第二，繼承老子、孔子的思想。所謂繼承，是繼承他們的問題意識，而不是把他們的思想視為真理。也就是說，老子、孔子已經提出了問題，我們這些人則要繼承他們的問題，試圖去找到問題的解決方案。只有這樣去做了，我們才有資格成為孔子和老子的後人。

第三，要把老子、孔子的思想“嫁接”在聖經傳統之上，把中國傳統“嫁接”在普世價值之上。樹枝不長在樹上，就是死的。這個工作非常重要，歐洲人早在公元1200年就把希臘傳統哲學“嫁接”在聖經傳統之上。在今天的歐美社會，人們看不到關於蘇格拉底、柏拉圖和亞理斯多德的神聖殿堂，人們沒有在這些古典思想家的塑像面前跪下來磕頭碰腦。他們很幸運，他們繼承了古希臘哲學的問題意識，向著更高的真理出發。他們敬拜的是上帝的話語，他們的目標導向非常終極。

需要說明的是，“嫁接”是一個不錯的詞語，但隱含的問題是很明顯的。嫁接，意味著理性的有限之人，可以按照自己的人性論秩序和知識論秩序，合理安排或者合理重構聖經傳統與中國傳統的關係，這明顯屬於對人的理性能力的高估，屬於理性自負。

托馬斯阿奎納在展開這個工作的時候，描述為上帝話語對希臘哲學的“灌輸”。灌輸，是一個很形象的詞語，意味著上帝話語像雨水一樣，從高處降臨，上帝的權柄在這裡絕對高於人的理性。

所以第三件重要的工作的合理表述應該是：用上帝話語”灌輸“中國傳統。

這是發生在每個人的心靈深處的“範式轉換”，這是極其重要的觀念秩序工作，這是前無古人的工作。願更多的人參與到這樣的工作之中。如果有中國人在這個領域取得了重要的思想成就，那麽這樣的人將會是中國思想史上最深刻也是最徹底的思想家。

而要展開這樣的工作，我們必須練習如何回到個體人的視角。一直以來，中國知識分子和他們試圖影響（啟蒙）的民眾，在思想的視角的意義上，都屬於中國人的天下思維，這種大視角看似高邁，其實意義不大，而且重複。

得想辦法回到個體之人的維度。無論是道德情操論，還是國富論，都是從個體人的思辨開始的。我們最不能理解不能接受的就是以個體人為視角，習慣以天下為視角。個體之人從來而且永遠大於天下，這個觀念很難建立起來。

觀念秩序的重建如此重要，然而人永遠無法靠自己改變觀念。在價值觀的問題上，我們要麽被上帝啟蒙，要麽被另一種觀念打敗。長久來看，我們中國人都死在自己的觀念的墳墓裡。

所以悔改吧，從我自己開始。