禪修，是你壞情緒的橡皮擦

隨著人們對心靈需求的逐步重視，禪修，已經開始納入很多人的生活軌跡。禪，也似乎成為了一種時尚的代名詞。在城市、鄉村的很多地方，無論是寺院、茶館、餐廳、會所，常常能看到“禪”的蹤影。

近幾年，禪文化已經由東方慢慢進入西方，並引起了西方人的高度重視。如今，禪文化已經普及到全世界，成為婦孺皆知的心靈文化。對很多感受過禪修好處的人來說，禪修已經不再是佛教或其他宗教的專有名詞與專利，而成為了與生活息息相關的心靈調節劑。

那麽，禪究竟是什麽？禪修的原理是什麽？它又會帶給我們怎樣的改變呢？

從印度佛教誕生至今，“禪”已經有了兩千五百多年的歷史。漢傳佛教的禪學，也有上千年的歷史了。

“禪”是外來詞，為印度梵文Samadhi的音譯，翻譯成中文，叫做禪、禪定或三摩地，也即使人心安定、平靜下來的方法。在禪的後面加上“定”字，不但沒有失去原來的音和義，而且更能讓人了解禪的內涵。

禪有三種：

第一種禪：佛教最高端的禪。

這種禪在中國的開山祖師是達摩祖師。《達摩血脈論》中說：“直見本性，名之為禪。若不見本性，即非禪也。”自古至今的禪宗，都一直在修這種禪。禪宗六祖惠能大師所說的“本來無一物”，就描述了這種開悟、證悟、頓悟的境界，這也是所有佛教徒所追求的、非常高端的境界——明心見性。

如果證悟了第一種禪，就可以應對自如地處理現實生活中遇到的各種壓力、焦慮與抑鬱等。不管任何問題，只要證悟了這種禪，就能迎刃而解。但證悟這種禪的難度比較高，必須要有相應的基礎。除了真正的佛教修行人以外，其他人很難證悟。

第二種禪：寂止。

這種禪是流傳於雲南以及泰國、緬甸等東南亞國家的南傳佛教內觀的一部分，漢傳佛教稱之為“四禪八定”，因為這種禪可以分為兩個不同層次的四種境界，所以叫做“四禪八定”。藏傳佛教稱之為寂止，因為它能使人心寂靜或寧靜，停止雜念。實際上，內觀、四禪八定、寂止都是梵文Samadhi的不同名稱而已。

無論是什麽信仰的人，都可以修第二種禪。在任何宗教信仰的基礎上，都可以起修第二種禪。

第三種禪：各種各樣的觀想、冥想和思維。

這是比較基礎的禪，也即在心靜下來以後，去觀想或思考問題。

第三種禪，更是什麽人都可以修。就像瑜伽，有沒有信仰都可以修，既可以在宗教信仰的基礎上修，也可以把信仰的部分完全拋開，而只是將其作為提升、淨化、調節心靈的一種方法。

練習第三種禪，既不等於學佛，也不等於加入了其他宗教，而只是一種養生方式。就像鍛煉身體一樣，這是心靈的一種訓練，也是我們長期忽視的一種調節身心的重要手段。

了解我們的內在精神世界。

佛教認為，我們的精神可以分為八種不同的層面。

五識：最外在的，是眼、耳、鼻、舌、身五種感官接觸外在的光波、聲波等對境，而產生的視覺、聽覺、觸覺等五識。

意識：第六個層面，是我們平時用來思維、判斷、分析的意識，佛教稱之為第六意識。

我執：第七個層面，是我們平時不怎麽能感覺到，卻在每一個思維閃念中無處不在的概念，那就是“我執”。比如，“我要上班” “我要下班” “我要賺錢” “我要發展我的事業”等所有的念頭中，都離不開一個特有的、無形的“我”字，佛教稱之為我執。

阿賴耶識：第八個層面，是平時根本感覺不到的最基本的意識。當人在深度睡眠的時候，當眼、耳、鼻、舌、身的工作完全停止了的時候，當一切思考判斷的力量也已經停止了的時候，除了第七個層面的自我感覺一直存在以外，還有一個最基礎的潛在能量也存在著。用佛教的語言來講，就叫做阿賴耶識。

阿賴耶識也叫做藏識，因為它像寶藏一樣，儲存著我們的各種記憶和能量。比如，即使五年前見過一個人，之後五年之間都互不聯繫，也互不想念，但在五年後再次看到這個人的時候，卻完全能認出來，這就是藏識的作用。同樣，一個人的脾氣、性格、習慣等所有的種子、數據、信息，都儲存在藏識這個“硬碟”當中。

通過禪修讓思維歸零。

在我們的日常生活當中，只要有精神的思維活動，就有意識的波動。意識波動的幅度越大，人的脾氣就越容易暴躁。當我們生起嗔恨心，強烈地抱怨或非常不開心的時候，意識波動的頻率與幅度都相當大。這種波動會讓當事人血壓升高、呼吸急促，甚至無法控制自己的語言與行為，而出現罵人、打人的舉動。

在這個時候，禪的功能就顯現出來了。通過修禪，就可以控制意識的波動。這裡面沒有任何信仰與玄虛的成分，完全像吃飯可以填飽肚子一樣真實可行。只要加以訓練，人人都可以親身體驗到這種效果。哪怕最普通的禪，也完全可以把人的思維歸零。所謂歸零，也即進入潛在的第八識——阿賴耶識。

當人的思維波動太大的時候，很多東西就會被覆蓋。不但情緒無法穩定，智慧也會受到限制。當人的思維歸零的時候，在零的層面上，沒有好壞之分，似乎超越了時間和空間。雖然實際上並沒有超越時間和空間，但從禪修者的感覺而言，已經完全超越了時空，沒有任何開心和不開心。經過長期禪修訓練的人，就可以獲得意想不到的安寧與智慧。

在藏識的狀態中停留，五分鐘、十分鐘都可以，這就是修禪。剛開始的時候，哪怕能停留三十秒、一分鐘，就已經很不錯了。但若能繼續用功，就可以在這個狀態中停留半個小時、一個小時。這樣長期熏習，生活中的任何風浪、違緣，都可以化為雲煙，焦慮、暴躁等負面情緒更是能得到有效控制。

01 禪悅

通過禪定，完全可以突破焦慮的層面，進入到意識的最深層。在最深層的狀態中，完全可以感覺到無比地自由、輕鬆、寧靜與快樂，佛教稱之為禪悅。長期修禪的人會上癮，因為修禪所帶來的快樂，已經遠遠超越了外在物質刺激感官而產生的所謂快樂。

02 頭腦敏捷

另外，當意識波動降到零度的時候，頭腦會變得非常靈敏。哪怕過去或當下發生的細微事物，都能清晰地覺察。

過去的很多哲學家、心理學家、科學家，他們的思想火花和智慧靈感，很多都來自於這種狀態。大家都知道，連賈伯斯這樣的企業家，也會安住於禪定，並將禪定的智慧應用於工作與生活。同樣，企業家在面臨一些重大決策的時候，若能通過這種方式去思考，一定會取得前所未有的效果。

03 開發潛能

佛教所講的神通，也是從這個狀態當中提取出來的。

因為我們從來沒有嘗試過打坐，所以一直沒有開發出很多意識深處的潛能。要知道，心浮氣躁、不知安閑的心，永遠接觸不到這個層面。因為孤陋寡聞，所以很多人也不相信心靈的巨大能量。

其實，不僅僅是心靈，包括物質的力量也是不可思議的。如果在三百多年前，有人說普通人在一天之內，就可以從地球的這一邊飛到地球的那一邊，大家都會認為那是天方夜譚，但科學家卻讓它實現了。同樣，精神的潛在能力更不可小覷，我們千萬不要一葉障目，用固有的知見，去看待超出想象的事物。

04 化解壓力痛苦

對大多數人來說，如何用禪來解決生活當中的痛苦、壓力，是最現實也最迫切的問題。

《中觀四百論》當中講了：社會底層的人，會感受肉體的痛苦，應以解決溫飽問題為主；社會高層的人，則會感受心靈的痛苦。兩種痛苦，折磨著全人類。所以，我們需要身心兩方面的訓練。

真正的快樂，就在內心當中。禪悅不依靠外在的任何物質，就可以起到養生、緩解壓力、消除失眠等作用。

05 治療抑鬱症

如果抑鬱症剛剛開始，那就不需要用藥，通過禪修調節心靈，就足以解決問題，無論是失眠、焦慮等任何負面情緒，都能得以緩解。緩解以後，整個人就會感到精神抖擻，工作效率也會隨之提高。

當然，如果抑鬱症已經發展到比較嚴重的地步了，則可以先通過藥物來適當地控制一下。因為初學者畢竟剛剛開始禪修，力量還很弱小，要控制抑鬱症有一定的難度，所以先用點藥物，然後再去禪修。當病情緩解之後，還是應該通過禪修去解決根本問題。

06 控制負面情緒

人的精神就像大海，在沒有風的時候，海面平靜安寧；當稍稍有一點風的時候，海面有了波紋，就好像意識開始從昏迷、深度睡眠或禪定當中甦醒，有了夢境以及細微的意識與感受；當波紋變成海浪的時候，就好像從夢中醒來，回到了現實生活的平常狀態；如果風浪再大一點，而變成了滔天巨浪的時候，就像煩惱糾結、焦慮不安、心煩意亂的狀態；在此之後，就是海嘯、災難。同樣，生起煩惱以後，如果不加控制，就會演變為罵人、打人、殺人、違法亂紀等情況。情緒的負面發展規律，就是這樣不斷演化升級的。

防止情緒災難的最佳良方，就是禪定。若能用功修煉，一定能控制住貪婪、嗔恨、傲慢、嫉妒等負面情緒與毀滅性的情緒，讓內心在某種程度上達到非常自由的境界。所謂自由的意思是，只要不想焦慮，就完全可以做到不焦慮；只要想開心，就完全可以長期保持開開心心的狀態。

修禪與文化水準高低沒有關係，與經濟條件好壞也沒有關係，不管你是企業家、社會精英，還是下崗工人、弱勢群體，無論是感覺壓力巨大、心情不爽，還是生病、失眠、脾氣暴躁等，修禪都能幫助你絕處逢生、柳暗花明。

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注：本文根據慈誠羅珠堪布相關開示編輯整理

素材來源：

《慧燈之光（九）》：《藏傳佛教的幸福學》

《慧燈之光（十）》：《禪修與現代生活》