「生活不止眼前的苟且，還有詩和遠方的田野……」幾年前，由高曉松作詞曲、許巍演唱的這首《生活不止眼前的苟且》傳遍大江南北，不知撥動了多少人的心弦。大家紛紛暢想著扔下滿心疲憊、一身浮華，背著吉他、帶著愛人去旅行，去尋找屬於自己的詩和遠方。去年，隨著文化和旅遊部的成立，文旅融合的大幕徐徐拉開，人們奔走相告，「詩和遠方終於走到了一起」。
其實，在中國傳統文化裡，詩和遠方自始至終都在一起，不曾須臾分離。那些驚才絕艷、「繡口一吐就是半個盛唐」的詩人，哪一個不是登山臨水、尋幽訪勝的旅行家？他們寄情山水，詠懷古跡，竹杖芒鞋所及之處，留下了多少膾炙人口的千古絕唱。
今天，就讓我們跟隨李白、杜甫、劉禹錫、岑參、王安石、陶弘景等詩人的足跡，詠其詩，臨其境，含英咀華，撫今追昔，尋找屬於我們的「詩和遠方」。
安得廣廈千萬間，
大庇天下寒士俱歡顏，
風雨不動安如山。
唐
四川成都·杜甫草堂
安得廣廈千萬間
葉艷莉 | 文
生活的理想，就是為了理想的生活。理想的生活，少不了理想的居所。千餘年前流寓成都的詩聖杜甫，就在城西的浣花溪畔，營建了夢中的家園——草堂。
（圖<荊洲）
草堂四周風景如畫，「舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來」。江邊一株枝繁葉茂的古楠如華蓋蔭蔽著過往行人，也催發著詩人的詩情。江畔繁花似錦，千朵萬朵壓枝低。江上圓荷浮小葉，蓮香冉冉。細雨在水面織梭，引得魚兒不時探看。夕陽西下，鸕鶿悠閑地曬著翅膀。農田阡陌，八九人家，地僻人稀，林塘清幽，少車馬喧嘩，無塵事打擾，深為詩人所鍾愛。
(圖<楊榮忠）
草堂於唐肅宗上元元年（760年）開始營建，當年初成。詩人對草堂非常喜愛，在詩中反覆加以吟詠。如草堂初成，詩人寫下《堂成》一詩，表達自己的欣喜：
背郭堂成蔭白茅，緣江路熟俯青郊。
榿林礙日吟風葉，籠竹和煙滴露梢。
暫止飛烏將數子，頻來語燕定新巢。
旁人錯比揚雄宅，懶惰無心作解嘲。
當然，草堂的建設中也不免一些擾人的插曲。「八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。」然而，就在那樣一個大風破屋，大雨又接踵而至，詩人狼狽不堪、自顧尚且不暇的日子，他卻石破天驚般地寫下了那樣的詩句：「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。」何謂偉大，這就是。恰如俄國文學評論家別林斯基所言：「任何一個詩人也不能由於他自己和靠描寫他自己而顯得偉大，不論是描寫他本身的痛苦，或者描寫他本身的幸福。任何偉大詩人之所以偉大，是因為他們的痛苦和幸福的根子深深地伸進了社會和歷史的土壤裡，因為他是社會、時代、人類的器官和代表。」一首《茅屋為秋風所破歌》，讓杜甫草堂和杜甫的詩歌一起流傳千古。
（圖<楊榮忠）
在安史之亂中飽嘗逃難、陷賊、遭貶、輾轉流離等各種苦難打擊的詩人，以極大的熱情投入草堂的營建，安息身心。詩人一貧如洗，卻依然對生活充滿了令人欽佩的熱情。他精心呵護著草堂，沒有錢，就以詩代簡，向友人索要許多花草竹木植於院內院外，並親手栽植了心愛的4株小松。他還用木板搭成一個水亭，以供垂釣消遣。雖然草堂生活困苦，詩人卻身體力行，實踐著「詩意棲居」的夢想。
雖然有一些挫折，將近4年的草堂之居畢竟還是詩人後半生最為安定歡愉的一段生活。詩人在此寫下了240多首詩，其中有不少膾炙人口的佳作，清新自然，在其一貫的沉鬱風格中透出少有的輕快。居家即景，他寫下「兩隻黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬裡船」這樣明媚活潑的詩句；江畔獨步，他寫下「黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼」這樣親切自然的詩句；享受天倫，他寫下「老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤」這樣溫柔繾綣的詩句；他也為客至而喜悅，寫下「花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開」；他還到成都的各處尋幽探勝，寫下「丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森」……
（圖<繆培昌）
但是，草堂的平靜最後還是被打破了。時事多艱，好友病死，生活無靠，杜甫只得攜家出走，東下荊楚。自他去後，草堂日漸荒涼。但杜甫在中國文化史上擁有的巨大向心力，卻吸引著歷代文人墨客不斷探訪，「欲思其人而成其處」的願望，使草堂不斷得以重建，並因此不朽。誠如馮至先生在《杜甫傳》中所言：「人們提到杜甫時，盡可忽略杜甫的生地和死地，卻總忘不了成都的草堂。」
（圖<王祖遠）
五代詩人韋莊最先在草堂舊址重建茅屋。北宋元豐年間，呂大防鎮守成都，再次重建，並命繪杜甫像於壁上，供人瞻拜。南宋紹興時，張燾又加以培修，奠定了草堂園林的基本格局。後元明清三代都不斷在宋草堂的基礎上加以擴建修繕，尤以明弘治十三年（1500年）、清嘉慶十六年（1811年）這兩次規模為最，奠定了後世草堂依中軸線對稱的多重院落式布局的基礎。
今日草堂的五重主體建築正門、大廨、詩史堂、柴門與工部祠均排列在一條中軸線上。中軸線兩側，對稱分布著一些附屬建築。其間蒼楠森森，翠竹娟娟，花草繁茂，加之流水縈迴，小橋勾連，一片清幽景象。正門門聯「萬裡橋西宅，百花潭北莊」摘自杜詩，洗鍊地勾畫出草堂的地理方位。大廨中央陳列著杜甫銅像，那羸弱的身姿、苦吟的神態，把詩人一生顛沛流離、困頓憂患的消息悄然傳遞。詩史堂為草堂的主廳，堂中陳放杜甫胸像，微蹙的眉宇、深沉的目光、冷峻的嘴角，生動地刻畫出詩人憂國憂民的拳拳赤子之心。堂內東、西側分別立放杜甫、李白泥像。李杜這對「中國詩歌史上的雙子星座」相處時間雖不長，其真摯的友誼卻是千古傳誦的一段佳話。後人在草堂中讓他們生雖離，死卻伴，也是一番美意了。柴門簡樸低矮，取杜甫詩意而成。工部祠正中設杜甫神龕，兩側設宋代詩人陸遊、黃庭堅神龕配饗。陸、黃皆推崇杜詩而有成，又皆曾流寓蜀中，「去蜀而不忘蜀」，與杜甫心跡相同。讓三位異代知音同聚一堂，也是賞心樂事，可感可佩了。
（圖<荊洲）
為了滿足人們領略曾被八月秋風所破的詩人茅屋的渴望，上世紀90年代，當地在工部祠側後新建了茅屋景區。茅屋為傳統的穿鬥式川西農居建築，竹笆牆、茅草頂。茅屋前方，根據杜甫詩意植竹林、開藥圃、辟菜園。恍兮忽兮，耳畔似乎有朗朗吟詩聲泛起，讓人心胸一熱，慨慨然欲與之應和。
成都—杜甫—草堂—祠堂—紀念館—博物館，這不斷延伸的歷史連環，被一代又一代的人們賦予越來越深厚的內涵。在歷史的懷抱中，草堂已成為一種文化的象徵與符號，銘刻著人們對於愛國情懷的敬意。草堂的不斷重生，也正淵源於人們對於中華文化精神的一次次重溫。精神終不死，草堂留千秋。
TIPS
地址：四川省成都市青羊區青華路37號
交通：乘坐地鐵4號線至草堂北路站，或乘坐19路、35路、58路、82路、151路、165路、170路、1024路等公車至杜甫草堂站下車，步行可至。
天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。
天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
——（節選）夢遊天姥吟留別
唐
李白
浙江紹興·天姥山
天姥連天向天橫
許國華 | 文
匚
一直以為「雲霞明滅或可睹」的天姥山，不過是詩仙李白寄詩抒懷的一個詩境與意象。直到驢友約我去天姥山戶外徒步時，我才明白，世間果真有此山。於是，帶著疑問與嚮往，我開啟了「尋夢天姥」之旅。
（圖<梁柏林）
車入儒嶴，一路景緻漸入佳境。遠眺天姥，山間雲霧縹緲，若隱若現，頗有幾分仙山味道。近觀兩側，青山疊翠，山嵐纏繞，如夢如幻，彷彿置身世外仙境。「腳著謝公屐，身登青雲梯。」我追隨著詩仙李白的夢中足跡，從班竹村青雲梯登山道出發，徒步向主峰挺進。
（圖<梁柏林）
這條登山道，人稱「謝公道」。當年號稱南朝山水詩鼻祖的謝靈運被貶為永嘉太守後，寄情山水，肆意遨遊，於探幽尋秘間發現了這座披著神秘色彩的天姥山。「連岩覺路塞，密竹使徑迷。」詩人太守便從始寧南山伐木開道，越天姥山，直通永嘉。綠嶂巍峙、峰巒高聳的天姥山，觸動了這位山水詩人的詩意靈感。一時間，「暝投剡中宿，明登天姥岑」「白雲抱幽石，綠筱媚清漣」等佳句名篇迭出。從此，天姥山名聞天下。
沿著謝公道繼續攀行，我四處尋找李白「夢遊」的痕跡。也許此時登山的每一個步子，都能踩到古代聖賢的足跡。「一座天姥山，半部《全唐詩》。」《全唐詩》收錄了2000餘位唐代詩人的作品，其中竟有450多位詩人曾撫剡溪之清流，望天姥之雄奇，留下了1500多首詠頌天姥山的詩篇。這條彎曲陡峭的謝公道，更不知留下了多少文人騷客的竹杖芒履。
（圖<梁柏林）
天姥山是古代文人雅士心目中的聖山。剡溪潺潺，流淌了多少詩情靈感；天姥巍巍，滋育了幾許豪邁情懷。那位「且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山」的李白，早年「東涉溟海」時，曾追隨謝靈運的足跡暢遊過天姥山，寫下《別儲邕之剡中》，留有「借問剡中道，東南指越鄉」的詩句。46歲時，李白居東魯，仍魂牽夢繞天姥山，竟赴山夢遊了一番，夢醒後乘著餘興，寫下了氣勢恢宏的千古傑作《夢遊天姥吟留別》。「天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。」雄奇豪邁的詩篇，奔放飄逸的情懷，使這座詩仙夢之歌之的仙山，愈加名揚四海。
（圖<許國華）
我默誦著李白的詩句尋夢前行，不覺拐進了一個石門，頓感水氣霏霏，雷聲隆隆。抬眼看去，只見前方數十米高的峭壁上，噴瀉出一簾雄壯奇偉的瀑布，其勢如萬馬奔騰，其聲如熊咆龍吟。莫非這就是李白詩中「熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔」的壯觀景象？
（圖<許國華）
一路巒嶂重重，溪澗潺潺，林深壑幽，確是一個寄情山水、放逐心靈的好地方。難怪謝靈運貶官失意後會流連於此，寄情於此。仕途失意，人生不得志，唯有這方清寧山水，能慰藉他疲憊的心靈。雄奇高峻的天姥山賦予了他清新的詩風與洶湧的才思，所以其山水詩創作的黃金期，恰恰是貶任永嘉的短短一年內。曾自信「天生我材必有用」的李白，在被唐玄宗「賜金還山」後，「濟蒼生」「安社稷」的夢想破滅，只好寄情山水，夢想忘卻內心的痛苦。「夢遊」不過是他尋求精神慰藉、尋找精神家園的一個幻景。「鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不用醒。」李白也只有在縱情美酒與移情山水中，方能忘卻現實中的煩惱。
（圖<許國華）
我獨自佇立天姥山崖邊，靜心吸納聖山中的清新空氣，用詩情來滌盪自己的心靈。「不如意事常八九，可與人言無一二。」人生在世，又豈能事事如意？得與失、進與退、成與敗、榮與辱，不過是天姥山上的過眼雲煙。
最美的風景在心中，最好的風景是心態。就像那位佯狂的詩仙，應召入京前，得意處取醉高歌：「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？」賜金還山後，失意處也不忘豪情機甲狂潮：「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」正是這大氣磅礴的詩作高度，造就了天姥山高山仰止的人文高度。
TIPS
地址：浙江省紹興市新昌縣儒嶴鎮
美食：春餅、芋餃、榨面
周邊景點：大佛寺、七盤仙谷
山中何所有？嶺上多白雲。
只可自怡悅，不堪持贈君。
——（節選）答詔問
梁
朝
陶弘景
江蘇句容·茅山
山中何所有
楊瑩 | 文
在中國歷史上，每個朝代都有許多具有隱逸情懷的人。他們有的隱在山水之間，有的隱於滾滾紅塵之中，所以就有了「小隱隱於山，大隱隱於市」之說。南北朝齊梁時期著名的道教思想家、醫藥學家、詩人陶弘景曾隱居茅山，就在當時都城金陵的南邊。
茅山是典型的低山丘陵，有著溫和的陽光和充沛的雨水。「京口青山遠，金陵芳草多。」山上林木繁盛，桃李芳菲，泉水淙淙，是理想的隱居之地。
（供圖<茅山風景區）
山野的清風送來草木的辛香。陶弘景在茅山彎曲的小道上完成了他人生最艱難的轉折，他的心在自然山水中漸漸安頓下來。他在《答謝中書書》中寫道：「山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。」
（圖<楊亮）
山川景色的美麗，自古以來就是文人雅士共同談賞的。陶弘景借詩文傳達了自己與自然相融的生命愉悅，也體現了他歸隱山林的志趣。他認為，山川之美，只有高雅情懷的人才能品味。那高高的山峰直插雲天，清清的流泉明凈見底，靜靜的石壁上，五色繽紛，交相輝映。曉霧將要消散的時候，猿猴和百鳥的啼叫聲交織成一片；夕陽即將墜落之際，潛游水中的魚兒競相騰躍，這實在是人間的仙境。
築道觀，聽鳥鳴，釀桂酒，熬焦墨，采野葯，研藥方，整理道教典籍…… 隱居的陶弘景仍舊懷揣一顆濟世之心，關注著朝野的動向，只不過換了一種方式。他在茅山的青山綠水間，在「退隱」與「濟世」中找到了平衡。
（供圖<茅山風景區）
齊末，後來的梁武帝蕭衍平建康，兵至新林。陶弘景派弟子取小道上表迎候，促其下定廢齊建梁的決心。梁武帝即位後，對陶弘景厚愛有加。《南史》記載：「即位後，恩禮逾篤，書問不絕，冠蓋相望。」梁武帝想請陶弘景出山為官，輔佐朝政，陶弘景就畫了兩頭牛讓人呈給他。畫中一牛散放於水草間，一牛則被加上了金籠，有人正執著鞭子驅趕它。梁武帝不明白陶弘景的想法，便下詔問其「山中何所有？卿何戀而不返？」想要陶弘景出山輔政。但此時的陶弘景無心塵事，於是寫下了那首著名的《答詔問》回復梁武帝：「山中何所有？嶺上多白雲。只可自怡悅，不堪持贈君。」他以詩答問，以示志向。全詩意境深廣，蘊含無盡。
（圖<李鳳）
最終，梁武帝只得由著陶弘景的心性，任其隱居。但每逢吉凶未卜或軍國大事難以決斷時，他都會派人上茅山諮詢陶弘景，兩人書信來往不絕。因此，世人遂稱陶弘景為「山中宰相」，茅山遂成「山中宰相府」。
（圖<楊亮）
陶弘景在茅山隱居40餘年，塵世的一切被山風霧氣洗滌，胸中只有蒼穹之下的水墨畫卷。歷代文人墨客都曾循著陶公的足跡到茅山憑弔，留下很多膾炙人口的詩文。如今的茅山和千百年前一樣，林深木秀，野花爛漫，飛鳥盤旋，流水潺潺，人類最佳的棲居地應該就是如此了吧。
TIPS
地址：江蘇省句容市茅山鎮
美食：茅山老鵝、山芋粉
周邊景點：寶華山、隆昌寺
湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。
遙望洞庭山水色，白銀盤裡一青螺。
帝子瀟湘去不還，空餘秋草洞庭間。
淡掃明湖開玉鏡，丹青畫出是君山。
望洞庭
唐
湖南嶽陽·洞庭君山
白銀盤裡一青螺
范誠 | 文
匚
這是唐代大詩人李白吟詠洞庭湖君山的一首絕句。據考證，李白曾6次遊覽嶽陽，共賦詩20多首，其中寫君山的以這一首最為有名。
（圖<范誠）
從詩中可以看出，詩人是秋天去的。八百裡洞庭，浩浩湯湯，濕地遼闊，水草豐茂。此時，湖面煙波浩渺，嵐霞蒸騰，遙看君山，影影綽綽。要是能借一把掃帚輕輕地掃開湖面的煙霧，像打開玉鏡一樣，一座青綠的君山便顯現出來了，一幅天然的水墨畫般，美麗無比。好一幅君山秋景圖！
君山位於湖南省嶽陽市西南15公里的洞庭湖中，與嶽陽樓隔湖遙遙相望，是一座面積不足100公頃的小島，也是洞庭湖中的一顆明珠。
君山原名「洞庭山」，取意神仙「洞府之庭」。傳說這座洞庭山「浮於水上，其下有金堂數百間，玉女居之，四時聞金石絲竹之聲，砌於山頂」。後因舜帝的兩個妃子娥皇、女英追尋舜帝南巡的足跡，來到這裡，聞舜帝仙逝，投江殉情，下葬於此，屈原在《九歌》中稱之為「湘君」和「湘夫人」，故後人將此山更名為君山。
（圖<范誠）
洞庭湖之名，始於春秋、戰國時期，因湖中洞庭山而得名，並沿用至今。它古稱「雲夢澤」，故唐代詩人孟浩然有「氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城」的詩句。
洞庭湖總面積近3000平方公里，僅次於江西鄱陽湖，為我國第二大淡水湖。它北納長江的松滋、太平、藕池、調弦四口來水，南和西接湘、資、沅、澧四水及汨羅江等小支流，由嶽陽市城陵磯注入長江。自古就有「八百裡洞庭」之說。
（圖<彭宏偉）
點綴於洞庭湖中的君山群峰點點，鬱鬱蔥蔥。不僅獨特的自然風光美麗怡人，神奇傳說更引人入勝，使這座名山籠罩在一片文化意蘊中。
唐代詩人劉禹錫也曾多次往來洞庭，留下不少詩作，以《望洞庭》最妙：
湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。
遙望洞庭山水色，白銀盤裡一青螺。
劉禹錫因參與王叔文改革失敗，被貶為朗州司馬，任期長達10年。朗州即今天的湖南省常德市，就在洞庭湖西岸，所以他往來洞庭湖次數較多。他是在一個月圓之夜遙望君山的。皎潔的月光，平靜的湖面，沒有一絲風。在皓月銀輝之下，君山愈顯青蔥，湖面愈見清澈，水天一色，渾然一體，宛如在一隻晶瑩剔透的銀盤裡，放了一顆小巧玲瓏的青螺。多麼美麗的畫面，多麼奇妙的境界！
（圖<范誠）
同李白、劉禹錫不一樣，晚唐詩人雍陶來到君山，是從倒影中發現君山之美的，他的《題君山》這樣描繪：
煙波不動影沉沉，碧色全無翠色深。
疑是水仙梳洗處，一螺青黛鏡中心。
八百裡洞庭風平浪靜，君山的倒影深深地映在水中，彷彿看不見那碧綠的湖水，只有山的顏色更顯青翠。詩人忽然想起傳說中的湘君姐妹，這裡莫非是她們曾經梳洗的地方？你看那一螺畫眉的青黛，正在明亮的鏡中心。
這是一幅靜謐的湖山倒影圖。詩情畫意，無限想像，盡在不言中。
比雍陶更晚的詩人方乾在《題君山》中，卻從題外落筆，從君山的來歷入手，想像它為「昆崙山頂石」，隨「海風飄落」洞庭湖，奇思妙想，鋪張成一種排山倒海的宏大氣勢，間接表現出君山的神奇壯美：
曾於方外見麻姑，聞說君山自古無。
原是昆崙山頂石，海風飄落洞庭湖。
（圖<范誠）
君山地形獨特，為洞庭湖中最大島嶼，由七十二峰組成。它四面環水，峰巒盤結，溝壑迴環，竹木蒼翠，空氣清新，風景如畫，是著名的旅遊和避暑勝地。島上名勝古跡眾多，歷有36亭、48廟，以及秦始皇「封山印」、漢武帝「射蛟台」等珍貴文物遺址，還有柳毅井、酒香亭、呂洞賓朗吟亭等傳說地。西山還有楊麽寨，相傳是南宋初年洞庭湖農民起義軍的兵營遺址，可謂名勝古跡眾多。
此外，君山還盛產茶葉，稱為「君山銀針」。「君山的茶葉柳毅井的水」，成為古今文人墨客爭相品茗和吟詠的題材。
君山，不僅是丹青畫出，更是湖湘文化浸染而成的一軸大美畫卷。
TIPS
地址：湖南省嶽陽市君山區
美食：君山茶葉、洞庭銀魚、洞庭湖藕
周邊景點：嶽陽樓、屈子祠、張谷英古村落
京口瓜洲一水間，鐘山隻隔數重山。
春風又綠江南岸，明月何時照我還？
泊船瓜洲
宋
劉禹錫
江蘇鎮江·西津渡
春風又綠江南岸
唐紅生 | 文
很久以前就讀過唐代詩人張祜的《題金陵渡》：「金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁。潮落夜江斜月裡，兩三星火是瓜洲。」乍看「金陵」二字，以為是南京，其實在鎮江。西津渡三國時叫「蒜山渡」，唐代名為「金陵渡」，宋代以後才用此名，而當地人更愛稱其為「小碼頭」，是鎮江歷史文化名城的「文脈」所在。
（圖<錢小平）
我的家鄉隸屬鎮江，但幼時路過西津渡時，只在白天走馬觀花。隨著年齡增長，對古鎮古街興趣漸濃。這首詩是描寫客愁的力作，咀嚼詩人「夜江斜月」的描寫，一直以為行走在這樣有歷史、有文化的地方，需在夜間，最好是在春夜，於是決定前往。
西津渡位於雲台山麓，與鎮江博物館比鄰而居。穿過城市的燈火，到達後突然靜謐了許多。拾級而上，兩邊青磚圍牆，時光切換，彷彿走進了歲月長廊。風拂面不寒，暖色的景觀燈為夜捎來絲絲溫情。一道磚砌的拱券門立於坡頂，上書「西津渡街」。
（圖<錢小平）
穿門而過，頓時變窄，青石板鋪就的彎彎巷道，燈光像為它抹上一層蠟，油光鋥亮，更顯幽深古樸。一側的「五十三坡」有53級台階，古時它是通往渡口的唯一通道。不知多少人在此惜別，又有多少人在此相逢。
一個轉彎，就見一座喇嘛塔式過街石塔矗立於通道之上，周身潔白如玉。這座元代石塔又稱昭關石塔，歷經700多年風雨，神態依然。
（圖<錢小平）
石塔一側是康熙年間的「救生會」，是帶有慈善性質的水上安全救助機構；另一側是宋代的觀音洞，牆體斑駁。讀著幾座券門上「同登覺路」「共渡慈航」等字樣，即刻感受到濃濃的宗教氣息。古時江面寬闊，一葉扁舟在波濤中橫渡，幾多危險，人們只能祈求菩薩的護佑。這其中有渡江人，也有船夫，吉凶不知，生死未卜。想到這裡，蒼茫夜間，我竟有點傷感。
（圖<錢小平）
古道開始沿階而下，青石板中間是一坡面，當中有一道深深的車轍。這是當年運貨物的獨輪車所留，遙想人來貨往的繁盛景象，耳邊彷彿傳來千年的歷史回聲。
昔日的碼頭早已沉降到地下，千年街基的石痕，用鋼化透明玻璃圍罩其上。始創於六朝時期、歷經唐宋元明清的古道層層疊加，「一眼看千年」，觸發了思古之幽情。鎮江地處長江與京杭大運河交匯處，是南北水上交通、漕運樞紐。古渡原緊臨長江，清朝以後，江灘淤漲，江岸逐漸北移，現在距江岸已有300來米。
（圖<錢小平）
一旁暗紅的「待渡亭」早就失去了待渡功用，成為遊人憩息的場所。變換的是滄海桑田，刻錄的是歷史印記。先賢們的腳印、六朝後的痕跡依舊清晰。王安石由此揚舟北上，到達對岸的瓜洲時，寫下了著名的《泊船瓜洲》：「京口瓜洲一水間，鐘山隻隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？」蘇軾、米芾等文人墨客也曾在此候船，迷戀江南的乾隆帝是否也曾逗留於此？
從「待渡亭」遠眺，屋脊、簷口、瓦當、馬頭牆，被燈光一一勾勒出輪廓，層層疊疊，錯落有致，如微波細浪，一直湧向長江。
（圖<錢小平）
白日素麵朝天的小碼頭街已濃妝艷抹，儼然變成胭脂美人。不寬的街道蜿蜒延伸，兩邊一二層的小店鱗次櫛比，或掛匾、或挑旗，連同灰磚牆、木板門、雕花窗，都被紅紅的燈籠塗抹上時光的古韻。有的店已經打烊，行人三三兩兩，無喧囂、無吆喝，十分安靜。本地的各種特色，諸如鎮江香醋、鍋蓋面、餚肉等應有盡有。高高疊起的蒸籠熱氣騰騰，氤氳中散發出米糕的香味。咖啡店中，兩位金髮碧眼的女郎正喝著咖啡，享受異國風情。
隨意穿過一條小巷，往光陰縱深裡鑽。那翹角飛簷、朱漆廊柱、牆上枯藤，無不娓娓訴說著古渡老街的千迴百轉。
（圖<唐紅生）
融融的月色籠罩四周，柳枝斜依在花格窗上，靜靜流淌出春的氣息。眼前的蒜山雖不高，卻孤峰突兀。蒜山因「山多澤蒜」而名，當年江水經年不息拍打著山崖，這裡自然成了扼守江岸的屏障。山頂一小亭影影綽綽，書寫著智者的傳奇。相傳三國時期，諸葛亮和周瑜曾在亭下共商破曹大計，二人在掌心都寫了「火」字，「火燒赤壁」成了以弱勝強的經典戰例。因此，小山也多了個美稱「算山」。
驀然抬頭，雲台山頂的雲台閣被橘黃色的燈光映得晶瑩剔透，四周不斷變換斑斕的色彩，如夢如幻。古棧道宛如一條泛著鑽石般光暈的「珠鏈」掛在頸下，高貴典雅，格外迷人。
（圖<唐紅生）
春風裹著江水的氣息徐徐吹來，王安石筆下的江南正「綠」意盎然，而張祜客居的「小山樓」已不見影蹤。池塘邊的古戲台帷幔垂掛，燈火璀璨，富麗堂皇。今夜無演出，想必白天必然熙熙攘攘，有穿著古裝的現代人，和著滔滔江水的節律，唱出西津渡的千年風情，唱出新鎮江的精彩美麗。
TIPS
地址：江蘇省鎮江市潤州區
美食：鍋蓋面、餚肉
碧瓦初寒外，金莖一氣旁。
山河扶繡戶，日月近雕梁。
唐
杜甫
河南洛陽·邙山
山河扶繡戶
張少輝 | 文
「山河扶繡戶，日月近雕梁。」冬日的一天，詩聖杜甫登上東都洛陽城北的制高點——翠雲峰。極目遠眺，只見玉樓金殿、瑤台瓊室、街巷裡坊、龍門山色氣勢恢宏，遂詩興大發，寫下《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》。在詩人杜甫的眼裡，大唐盛世，人、建築和大自然渾融而親密。
（圖<黃政委）
千年之後，我沿著杜甫的足跡，來到洛陽城北的邙山嶺。嶺中有一道青牛峪，「青牛」橫臥於邙嶺，它昂起的頭即是邙山的制高點、相傳老子曾經煉丹的所在——翠雲峰。而昔日「洛陽八大景」中的「邙山晚眺」，指的就是每年重陽傍晚，人們在翠雲峰上遙望山下高大的城郭、寬廣的庭園、富麗的樓閣，城中的萬家燈火可盡收眼底。
值得一提的是，翠雲峰上還雄踞著一處已有近1400歲「高齡」的道教名勝——上清宮，它的另一個身份是李唐皇家家廟，即杜甫詩中的「玄元皇帝廟」。皇家家廟的至尊，使其居高臨下，山門直對隋唐宮城北大門玄武門，穿過玄武門、應天門、定鼎門，又與天闕龍門南北呼應，成為隋唐洛陽城布局的點睛之筆。
（此圖來源網路）
洛陽是怎樣一座城市呢？孔子入周問禮樂，儒學創基於洛陽；東漢永平年間，佛教首先傳入洛陽，佛學從此植根並發展於洛陽；魏晉之時，知識分子因躲避嚴酷的社會現實，玄學由此形成並發展於洛陽；北宋時，隨著「二程」提出新的哲學命題，儒家經學新學派的理學也自此淵源於洛陽。至於道教——這一最具中國本土色彩的宗教中的諸多理念，也以春秋時楚國苦縣（今河南鹿邑）人老子對人生的思索而發軔於洛陽。因此，最初記載老子行蹤乃至最初傳說中與老子有關的種種物事，便無可爭議地與洛陽「捆綁」在一起，洛陽也由此與道教結下了不解之緣。
東漢末年，民間創立了道教，尊老子為始祖，奉《道德經》為經典。至唐，唐高祖李淵尊老子為鼻祖；乾封元年（666年），唐高宗李治集能工巧匠建玄元皇帝廟（亦稱玄元觀，後改稱太微宮）於翠雲峰以祀老子。天寶元年（742年），唐玄宗李隆基詔「兩京玄元廟改為太上玄元皇帝宮，天下準此。」次年，再改稱玄元宮為上清宮。至此，老子之於道教、上清宮之於老子，均被推舉至皇權之外至高無上的地位。
（圖<趙治海）
其實，在濃重的道教色彩之外，上清宮和古代歷史、文化之間，還有著一些割捨不斷的因緣。在李唐敕封老子之前，隋仁壽四年（604年）冬，隋煬帝楊廣曾登翠雲峰南望伊闕，決定以此地為中軸線，向南跨洛河修建新洛陽城。兩年後，新城建設告竣，隋遷都至洛陽。唐天寶八年（749年），杜甫登上翠雲峰，謁玄元皇帝宮，俯瞰大唐東都，留下了「碧瓦初寒外，金莖一氣旁。山河扶繡戶，日月近雕梁」的恢宏詩篇。唐代畫家吳道子曾在此繪製老子畫像，並繪「五聖真容」（唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗），為唐室奉祀廟中，此時的上清宮儼然成了李氏天子的家廟。宋代，蘇軾也曾來此並題詩而去。惜歲月賓士，滄桑變易，這些難得的壁畫和碑偈石刻今已蕩然無存。
眼前的上清宮僅有兩組建築，一是南邊的一座明清構建，因無人值守，模樣顯得很是凋敝，但殿後小院地面上排列成行的柱礎石，以及一通明崇禎年間重修上清宮的古碑，卻能使人想見它當年的光彩。北面一組保存較為完好，宛然是一處小院落，最裡面是居住著女道士的翠雲洞。因有人氣，這裡也乾淨整潔了許多，只是格局仍見拘束。
（圖<趙治海）
唐代的上清宮早在北宋末年就已毀於戰火。明代皇室曾捐資重修。其後，道士張玄慕亦募資修建，以鐵鑄造梁、柱、椽、瓦，配殿覆蓋琉璃瓦，故此後又稱上清宮為「鐵瓦琉璃殿」；院內和四周「植松柏千餘株，修竹數十叢」，重修後的上清宮基本恢復了舊觀。明嘉靖年間，上清宮殿宇毀於地震。抗戰期間，清代和民國屢次修復的上清宮遭日寇飛機轟炸，殿宇再度被毀，眾多古柏也就此蒙劫，所幸翠雲峰和洞上平台的老君殿歷劫猶存。如今，上清宮因舊製不再而略顯寂寥和冷清。這個遺世獨立的道教觀所，依然以無爭的沉靜堅守著出世的超然。
（圖<席嘯千）
沉思間，已夕陽西下，暮簾四合。我站在翠雲峰頂，俯瞰不遠處的洛陽城，華燈初燃，霓虹閃爍，流光溢彩。我又想起《道德經》中「夫唯不爭，故無尤」「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」的名句，更敬慕其中的堅忍與自信。既然「道無形，無象」，上清宮不汲汲於塵世的寵辱喧囂，當也是道的一種境界了。徜徉在這樣的氛圍裡，更是深深感悟到老子超脫、博大的人生智慧。一時間，竟有一份願望在心頭湧動：從遊於老子，追隨智者，做一次精神與心靈的無拘束的飛翔。
TIPS
地址：河南省洛陽市城北
美食：洛陽水席、不翻湯、胡辣湯
周邊景點：嵩山少林寺、龍潭大峽谷
火山突兀赤亭口，火山五月火雲厚。
火雲滿山凝未開，飛鳥千里不敢來。
——（節選）火山雲歌送別
唐
新疆吐魯番·火焰山
火山突兀赤亭口
張少輝 | 文
「山不在高，有仙則名。」火焰山就是這樣一座山。火焰山位於新疆吐魯番盆地北緣，古書稱「赤石山」，維吾爾語稱「克孜勒塔格」，意即紅山。
（圖<劉慶磊）
吐魯番火焰山因一部《西遊記》而揚名天下，其中描寫火焰山「有八百裡火焰，四周寸草不生。若進得山，就是銅腦蓋、鐵身軀，也要化成汁哩！」可見其熱。如果夕陽西下，遠遠望去，火焰山彷彿橫臥在戈壁上的一條正在燃燒的巨龍，一片赤紅。
火焰山為東西走向，長100公里，寬約10公里，最高處為854米。沒有樹木，不見一草。山上的褶皺恰似正在燃燒的火苗，有些地方竟然「燒」成了白熱，似一片火海。有些褶皺凹陷處呈暗灰色，似剛熄的火，余煙裊裊。赤紅的山與灰濛濛的戈壁構成一幅反差極大的畫面，真是沙漠中的一道奇景。但茫茫火焰山，從來不寂寞。它是絲綢之路的必經之地，千百年來不時飄蕩著聲聲駝鈴。
（圖<姚柏林）
吐魯番7月份的平均溫度為48℃，居全國之首，火焰山又是吐魯番最熱的地方。其盛夏地表溫度達到80℃多，當地人笑稱在火焰山下的石頭上煎雞蛋是個不錯的主意。美麗的回族導遊馬德君在路上給我們講了一個真實的事情：曾有遊客炎夏穿著皮鞋在此地走了一圈，鞋底竟熱得開了膠，不得不重新買了一雙鞋。
我踏上這方熱土時，已是北疆的深秋。但走到距山腳幾百米處時，一股熱浪已迎面襲來。正值午後，驕陽似火，不一會工夫，便大汗淋漓。即使穿著厚底旅遊鞋，也能感到腳底發燙。站在孩提時代印象極為深刻的火焰山前，心中倍加驚喜。《西遊記》中燒了孫悟空屁股的火焰山，原來就在這裡。只是沒有火，沒有煙。但褐紅的山岡、爐渣似的大地、暗紅的礫石，似乎預示那燎原大火的確是剛被鐵扇公主的芭蕉扇扇滅不久。
（圖<劉慶磊）
火焰山前豎立的創吉尼斯世界紀錄的最大溫度計——「金箍棒」溫度計，顯示當天地表溫度就有60℃。此時此地，不禁想起唐代詩人岑參的《火山雲歌送別》：「火山突兀赤亭口，火山五月火雲厚。火雲滿山凝未開，飛鳥千里不敢來。」光看這四個「火」字，火焰山的熱就在其中了。
火焰山的故事，演繹的不是如喀納斯般的北疆童話，而是驚心動魄的神話。維吾爾族同胞稱火焰山為「紅山」。在他們的傳說中，一個叫哈拉和卓的年輕人，經過一番驚心動魄的激戰，斬殺了一條專門吃童男童女的惡龍，這條龍化作了火焰山。而漢族的傳說，就來自膾炙人口的《西遊記》了。孫悟空在大鬧天宮時，蹬倒了太上老君的八卦爐，幾塊木炭從天而降，落到此處，大火熊熊，幸虧大聖借得芭蕉扇，扇滅了大火，火焰山才成了今天這副模樣。
（圖<梁有權）
其實，火焰山山體的形成是由熱風造成的。紅色山石經過歲月洗禮，風將岩石表面的紅沙雕刻成縷縷「火苗」，藉助著風威，形成了彷彿正在燃燒的大火。風在此寫下了大手筆，才有了這樣的奇觀。
TIPS
地址：新疆維吾爾自治區吐魯番市高昌區
周邊景點：葡萄溝、交河故城
編輯：康寧 張宇
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