作者：茅十七
轉載自：一本神經
金庸小說中的戀足情結其實已經被很多人說過，舉其中幾個例子：
新修版神雕中，楊過在夢中把玩小龍女白蝴蝶般的雙腳，想要一生一世瞧著這對“白白的小腳兒”；
倚天屠龍記裡，趙敏被撓過腳心後便情根深種，張無忌回憶起當日情景更是“忍不住面紅耳赤，心跳加劇”；
天龍八部裡鍾靈初次亮相，坐在橫梁上雙腳一蕩一蕩，“繡黃花的蔥綠鞋兒”給段譽留下了深刻印象；
射雕中穆念慈比武招親，楊康不僅握她的腳，脫她的鞋，還拿到鼻子邊聞了一聞。
而最能體現戀足魅力的，還要數遊坦之見阿紫那次：
遊坦之一見到她一雙雪白晶瑩的小腳，當真是如玉之潤，如緞之柔，一顆心登時猛烈的跳了起來，雙眼牢牢的釘住她一對腳，見到她腳背的肉色便如透明一般，隱隱映出幾條青筋，真想伸手去撫摸幾下。兩個契丹兵放開了他。遊坦之搖晃了幾下，終於勉強站定。他目光始終沒離開阿紫的腳，見她十個腳趾的趾甲都作淡紅色，像十片小小的花瓣。
突然之間，遊坦之喉頭髮出“荷荷”兩聲，也不知從那裡來的一股力道，猶如一頭豹子般向阿紫迅捷異常的撲了過去，抱著她的小腿，低頭便去吻她雙足腳背。
阿紫又道：“喂！你又不是野獸，咬人幹什麽？快放開嘴，我叫人給你治傷，放你回中原。”遊坦之仍是不理，但牙齒並不用力，也沒咬痛了她，一雙手在她腳背上輕輕愛撫，心中飄飄蕩蕩地，好似又做了人鳶，升入了雲端之中……
凡此種種，可謂“一腳定情”。見到了女性角色雙腳的魅力後，金書的男性人物們無不深深折服，從此魂牽夢縈。
兩相對照，張藝謀電影中也存在了大量的女性腳部鏡頭，也多與男女情愛相關：
《紅高粱》的開頭，劫匪和薑文都曾把鞏俐的腳握在手中，宣告著自己對新娘的性權力；
《古今大戰秦俑情》中，蒙天放窺視著冬兒洗澡，把玩著她的鞋子。
《大紅燈籠高高掛》中，妻妾們享受的捶腳象徵著老爺當晚將要臨幸；
《歸來》的開頭，對芭蕾舞演員們的雙腳進行了格外的強調……
張藝謀戀足情節最高調的彰揚，還是在《山楂樹之戀》中，對於靜秋雙腳的受傷與包扎過程，前後有多次濃墨重彩的表現，將其鋪陳為男女主角情感升華的重要因素。
所以和金庸小說一樣，張藝謀電影裡女性的腳也與兩性關係緊密相關。兩位大師雖然致力於不同領域，但殊途同歸，共同奏響了一曲戀足之歌。
不過仔細比較，還會發現雖然都是戀足，金庸和張藝謀還存在著不同，最明顯的就是視角上的差異。
在金庸小說的戀足情節中，男性角色的視角一般是仰視的，處於下位。
像段譽第一次注意鍾靈的腳時，鍾靈正坐在高高的房梁之上。
新修版中楊過抓小龍女的腳時，楊過睡在床上，小龍女睡在位置更高的繩子上。同時小龍女還是楊過的師父，是地位高於他的人。
遊坦之戀阿紫的腳時，阿紫正是掌控他生殺大權的人，坐在高處，而他只能卑微的伏在地上。
張無忌在捏趙敏腳之前，趙敏一直是局面的掌控者，是把他玩的團團轉的強勢者。足療師張無忌為了大局利益急著出去，又不好刑訊逼供，只好“被動出手”強製消費。
在這些情節中，女性角色多處於更高的位置或更強勢的地位，男性在下位被動的進行仰視。從SM的角度來看，這也許代表著一種被美足踐踏的欲望。
當然也有相反的，像穆念慈比武招親中，楊康的表現就非常主動和強勢。不過不要忘了，楊康在射雕中是個反面人物，他的行為是因此具有反面意義和不正當性的。
由此來看，張藝謀電影裡的戀足視角就正好相反了，一般是男性俯視，處於上位，多有以手掌握、把玩鞋或腳的鏡頭。
如《紅高粱》開頭的劫匪和薑文，都是俯下身子來握住鞏俐的腳。
《古今大戰秦俑情》中，蒙天放將冬兒的鞋放在手中低頭把玩。
《大紅燈籠高高掛》中，捶腳的鏡頭也多是俯視角度來表現。
《山楂樹之戀》中，老三也是將靜秋的腳捧在手中低頭深情撫摸，進而產生了性衝動。
在張藝謀電影的戀足情節中，多是男性主動，女性處於被掌握的境地。俯視的視角，握腳的鹹豬腳，代表著男性對女性的強勢地位，代表著男性的掌控和赤裸裸的性權力。
明代才子唐伯虎曾有一首表達戀足情結的《掛歌》，正可以作為張藝謀電影戀足場景的旁白：
第一嬌娃，
金蓮最佳。
看鳳頭一對堪誇，
新荷脫瓣月生芽，
尖瘦纖柔滿面花。
覺別後，不見她，
雙鳧何日再交加。
腰邊摟，肩上架，
背兒擎住手兒拿。
所以金庸和張藝謀作品中的戀足視角是截然相反的。一種視角是仰視，一種視角是俯視；一種女性居於上位，一種男性居於上位；一種偏M，一種偏S；一種似乎期待著踐踏，一種好像準備著進攻。這一俯一仰，一上一下之間，正如陰陽太極，訴說著戀足情結中存在著的二元取向。
這兩種視角，也正與兩位大家作品的價值取向有關。金庸小說的主人公，一般是反強權的，尤其在與女性角色交往的初期，情感權力關係中都比較弱勢，處於下位，所以視角會是仰視；而張藝謀是崇拜權力的，喜歡描寫赤裸裸的性，所以視角會是俯視的，是主動進攻性的。
不過兩位作品中的戀足情節雖然攻受不同，但最終仍是殊途同歸。金庸小說中有較完滿結局的情感關係，到最後都有個情感權力的上下易位，最初居於下位的男主角，通過尋找/拯救和性喚醒兩類功能型情節，最終還是會居於強勢的情感地位，實現男權的逆襲。所以金庸和張藝謀雖然戀足視角相反，但最後都會回歸到男權視角，隻不過一個更以退為進些，一個更赤裸裸一些。
話說兩位大家都這麽戀足，是因為他們不正常麽？並不然，古往今來，戀足是眾多文藝大咖的共同興致。
唐朝的大詩人李白，就曾多次描寫過腳的魅力，“長乾吳兒女，眉目豔星月，履上足如霜，不著鴉頭襪。”
德國大詩人歌德，六十多歲的時候，仍然在寫信讓情人把穿破的舞鞋寄來珍藏；
李敖的前妻胡茵夢，在自傳中也清清楚楚的寫明了李敖的戀足癖好。
古龍，據說也是一位戀足者，小說中有大量美足的描寫。由於本文作者對古龍不太熟，這方面的細節還請各位古龍書迷補充。
女性的美足為何有這麽大的魅力，引歷代文豪競折腰？多年來人們進行過很多解析。弗洛伊德認為是因為襪子和鞋的包裹下產生了隱秘性，引發了男人的好奇心；有醫學家認為，腳在大腦皮層的感覺區與生殖系統有部分重合，所以兩種神經很容易發生交會；有生理學家認為，女性的腳部和生殖器官一樣會發出特殊的氣味，令異性產生強烈的性欲刺激；還有虐戀研究者認為，SM活動中腳的踩踏會帶來一種無法替代的滿足感。
除了這些觀點，還有一本叫《腳·鞋·性》的戀足專著也頗有道理。書中認為：從進化過程來看，人體每一種被視為性感或有性誘惑力的身體特徵，最終都應該歸功於腳。由於腳的進化，人類才能直立行走，從而讓胸部和性器官得到了正面展示，塑造出了修長的腿部和豐滿的臀部，帶來了S型的脊椎結構、寬大而富有曲線的髖部以及搖曳生姿的步態。所以，腳是人體大多數性感特徵和人類交合方式之“母”，腳與人類性活動與性心理結構有一種自然的親緣關係，如果沒有腳的進化，人類的性活動充其量也就是猩猩和猴子的高度。
由此來看，腳的性魅力無疑是一個綜合性的工程，要通過豐富的想象力、不俗的才情，才能真正領悟美足相關的全部性誘惑，獲得全面的滿足。
在傳統的觀念中，“戀足”是一種不正常的性欲倒錯行為，屬於“虐戀”（SM）範疇。在李銀河的《虐戀亞文化》中，她總結了虐戀的一大特徵，那就是對想象力和創造力的大量需求。性交只是一種動作，而虐戀卻是戲劇，需要一系列的事件，而這些事件並不一定跟性有關。這樣虐戀就比其他一切性行為，包含了更多的想象力和戲劇性、更多的可能性。調查表明，大多數虐戀者都是極富想象力和創造力的，他們在尋求性的感覺和個人實現當中，往往更強調精神而不是肉體。也許，這就解釋了眾多文藝大咖們醉心戀足的原因，正是因為他們強大的想象力與豐富的才情，才能在戀足行為中領略到以腳為中心的諸多性感體驗，感受到無限的美足風致。
當然了，這裡說的也只是一種猜想。文藝人士愛戀足也有可能是一種幸存者偏差，因為他們掌握著話語權，只有他們記錄的戀足故事才容易流傳下來。第二作者對戀足情結也沒什麽深入體會，需要諸位資深戀足人士提供意見。
話說美足要真的如此美好，那麽金庸小說中最值得同情的女人，就不應該是什麽程靈素紀曉芙馬春花，而是陸無雙。因為她從小摔斷了腿，是一個跛子，雙腳與步態徹底失去了性感的權力。
然而金庸告訴過我們，一陰一陽是天地間的至理，正如情花不遠處就生長著斷腸草作為解藥一樣，在神雕俠侶中，還有一個人的名字，也許是作者有意識的安排，也許是潛意識間的無意流露，與陸無雙的命運產生了奇妙的羈絆，似乎在補償著她的跛腳遺憾。
這個人的名字就是——魯有腳。
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