文：沈嘉柯
來源：沈嘉柯（微信公眾號）
唐朝詩人恆星戰役璀璨，李白、杜甫、王維、孟浩然等等，各種組隊寫詩，深情款款的CP層出不窮。你對我示愛，我向你告白，應酬喝酒，迎接送別，兄弟雙雙把詩寫，人生種種訴衷腸，愛的小火花直冒。偏偏就是王維和李白不來電，幾無交集，拒不同框。
其實，這就是一個路徑依賴的問題。對於詩人來說，文學上的分歧，就是人的分歧，就是性格的分歧，就是信仰的分歧。彼此可以雅量包涵，但難以走心相愛，別指望他們相互喜愛。默認對方不存在，是最高的不爽，也是相同等級的同行如敵國。
都知道王維是詩佛，號王摩詰，就是取自《維摩詰經》。茹素信佛對於王維來說，是對外的主要形象。
而李白呢，那是仙風飄飄，非常迷戀仙家範兒的。他寫詩提到神仙道家的地方俯拾皆是。
《感興八首》之四：“十五遊神仙，仙遊未曾歇。吹笛吟松風，泛瑟窺海月。西山玉童子，使我練金骨。欲逐黃鶴飛，相呼向蓬闕”。讚美人喜歡說別人是仙人轉世，形容自己也喜歡從天上說起。《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》 一開頭就是“天上白玉京，十二樓五城。仙人撫我頂，結發受長生。”
還有“謫仙”這個稱呼，的確是一頂名正言順的帽子，堪稱賀知章為李白量身定製的頭銜。
有學者研究，李白還拜過天師，接受道籙，連青綺冠帔他都有。而且還煉丹養氣，追求成仙。看，咱們的青蓮居士李太白，是大詩人，同時也是個道士。
但李白癡迷修道成仙之外，也沒放棄成佛，他有一首《答湖迦葉司馬問白是何人》:“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是後身。”也是個佛門愛好者。
王維早年其實也是學佛之餘，熱衷問道。他寫過《過太乙觀賈生房》，“謬以道門子，征為驂禦臣。”還寫過《贈東嶽焦煉師》和《贈焦道士》：“海上遊三島，淮南預八公。坐知千里外，跳向一壺中。縮地朝朱闕，行天使玉童”。
妙的是，李白也寫過《贈嵩山焦煉師》。這就好玩了。他們早年的行為做派，就這麽相似。
但是，早年間的腳踏兩隻船，不代表最終的信仰。尤其是宗旨差別那麽大的兩教，人只能選一個。
王維晚年實話實說：“白發終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學無生。”想青春永駐返老還童，真的是做他娘的春秋大夢。長生不老爐中丹，搬鉛運汞終無用，這就是黃金不可成的意思。王維這算是直接把國產的修道成仙給否定了。既然如此，那就追求寂滅涅槃去吧，高級一點的自我慰藉，還是麻醉。
安史之亂的磨難失意，兩個人都倒霉經歷了。王維說自己晚年好靜，萬事不關心，其實他在乎關心生老病死的解脫。李白寫自己寂寞無所歡，跪進雕胡飯，在他的方寸靈台內，終於承認了一生的慚愧。
打坐參禪的人和大醉至死的人，各玩各的。話說回來，兩個人的選擇實質上也差不多。馬克思說宗教是人民的鴉片，酒精對於李白來說也是麻醉劑，信佛和愛喝酒未免太矛盾了。王維最主要是信佛，李白最主要的還是信道。歸根結底，王維李白的宗教信仰還是不合。你玩你的白日飛升，我玩我的立地成佛。
一個人最終選擇什麽信仰，呈現什麽審美，恰恰是因為他就是那種人。李白這個人，名聲太大，天才和勤奮兼顧，屬於橫空出世。但他的行為出事，是非常侵犯性的，甚至囂張到有點“跋扈”。在李白到處浪蕩的生涯裡，寫過一首《嘲王歷陽不肯飲酒》：
“地白風色寒，雪花大如手。笑殺陶淵明，不飲杯中酒。浪撫一張琴，虛栽五株柳。空負頭上巾，吾於爾何有？”
人家歷陽縣的縣丞王先生很仰慕李白，一片誠意請李白喝酒，就因為不喝酒，被李白這麽擠兌，諷刺東道主葉公好龍，假模假樣學陶淵明，撫琴栽柳，卻不喝酒。其實是個勸酒的反例，一副不喝就是不給我李白面子的嘴臉。
陶淵明是因為愛喝酒才成為陶淵明的嗎？李白是因為喝酒才成為李白的嗎？傻子也懂，當然不是喝酒成就大詩人。是因為李白有才華，世人才愛屋及烏，不去苛責他濫醉酒鬼的一面。喝酒能喝出好詩？騙三歲娃娃罷了。
世上酒鬼何其多，古往今來十億百億計算，寫出好詩好文章青史留名的，也就那麽幾千萬把人。李白也就是仗著名氣才華玩套路而已。
李白總怨念自己沒有被唐玄宗重用，就他這麽個醉醺醺的鬼樣子，一天到晚吃喝玩樂，能做好實際事務？除非唐玄宗是個徹底的二百五，才會相信李白真的能為大唐服務，才會把政務要職委任給李白。李隆基讓李白好好寫點禦用詩歌，給楊貴妃填詞讚美幾句，其實這屬於把人才放在了對的位置。
文人空口白話，筆下橫掃千軍，做事眼高手低，這也不是李白一個人的毛病。寫好文章和詩歌，對於有才華的人來說，其實很簡單。反倒是務實做事更難。
王維知不知道李白那首詩諷刺王縣丞的詩，這我不確定。不過我敢打賭，要是王維知道，一定對李白更加深惡痛絕。因為王維就自比陶淵明，而且不像李白這麽狂飲爛醉的酗酒。
王維也喝酒，很比較少。住在輞川別墅享受人生，半官半隱，寫了《輞川閑居贈裴秀才迪》，贈詩的對象，還是那位和他常相伴，一起出詩集《輞川集》的好朋友裴迪。詩裡寫“寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟裡上孤煙。複值接輿醉，狂歌五柳前。”
五柳就是陶淵明的雅稱。陶淵明也是個愛喝酒的人。不過，在王維的詩裡，人物角色和行為模式切換了。狂飲大醉的是裴迪，在他面前狂歌抒情。王維崇拜的是陶淵明的剛猛高潔和隱逸，平時他自己的生活是茶鐺、藥臼、經案與繩床，素樸澹泊。
我只能說，陶淵明實在太全面太好用了，誰都可以用。李白拿陶淵明來勸酒擠兌，取其沉迷酒精。王維拿陶淵明來自比矜持，取其隱士傲骨。文學價值觀、審美趣味也不合。
王維也勸酒，還勸得天下皆知。他的《送元二使安西》寫得情深意切：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”
這杯酒走心，不是勉強人，是不可辜負的溫暖。被勸酒的人，恐怕眼淚都要流下來。當我們坦誠看待他們兩個人的勸酒行為，自然心裡有數。這兩個人，性格不合。
再說說他們的文學寫作習慣。王維的《少年行》：“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。 ”
李白也有《俠客行》： “縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經。”
李白的《行路難》：“金樽清酒鬥十千，玉盤珍羞直萬錢。”王維另外一首《少年行》:“新豐美酒鬥十千，鹹陽遊俠多少年。”
如今網上就有人就嚷嚷，這麽雷同？那到底是王維抄襲李白，還是李白抄襲王維呢？要我說吧，這些人簡直是腦殘不讀書。
“美酒鬥十千”這個意象，前朝《名都篇》裡就有。作者是魏晉的大才子——大名鼎鼎的曹植。曹植作為魏王曹操的公子，以才高八鬥著稱，他寫的是“歸來宴平樂，美酒鬥十千。”
至於俠骨香這個意象，魏晉時期的張華《博陵王宮俠曲》裡就寫了：“生從命子遊，死聞俠骨香。身沒心不徵，勇氣加四方。”
這說明什麽？說明高手都有相同的天賦和敏感度。他們都很擅長從前輩高手那兒尋寶、借鑒、化用。
英雄所見略同，但才子跟才子不一定就會惺惺相惜，情不自禁。有時候還會瑜亮情結。同一個典故，你也引用，我也引用，還用得都很出彩。嗯哼，真討人厭。這相當於女人的撞衫。
最重要的是，李白化用了美酒鬥十千以後，接下來直接感歎“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。”表達的是個人主義，壯志難酬不如意。說起來，李白一向是個化用（xi gao）高手，也不是一次兩次化用曹植了。他那首《將進酒》：“陳王昔時宴平樂，鬥酒十千恣歡謔。”大家自己對照，自己感受。
曹植先走了五百年，也沒法投訴李白。何況古代沒這麽講究，後人化用前人，那是家常便飯。關鍵是大家是有規則默契的，化用眾人皆知的名句，這叫用典。
王維則是在後面緊跟著寫的是“相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。”鹹陽遊俠脾性不改，當時的社交風氣追求豪爽耍酷，一見如故，或者說臭味相投，哥兒們喝酒去。
我要給大家標出重點了。李白提到的《太玄經》是西漢末年揚雄寫的，一如既往推崇老子道家學說，在那首詩裡，前半截說的“銀鞍照白馬，颯遝如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。”這李白李老師吧，看起來是在表揚古人，其實是在讚頌自己，推銷自己，落腳點是自己。
這既是李白的大境界，以天下為己任，也是李白的短板，世人覺得他驚才絕豔，他自己覺得寫詩就是雕蟲小技，他以為自己文能治國武能安天下。遺憾的是他並沒有當過什麽大官輔政，也沒能出征立下什麽汗馬功勞，憑借赫赫戰功封侯。
王維《少年行》後面兩首歌頌的是將軍擘雕虜騎，出征打仗，金鞍白羽，射殺單於。王維老師呢，就是在讚美赫赫威武的將領。王維自己可不打算跨界去當武將，他就是一介文士。出使邊塞，慰勞軍士，他就是宣慰的角色，隻負責代表皇帝大大喊口號：同志們好，同志們辛苦了。
讓我給王維李白做心理分析的話——他們分別代表了世間的兩種人。在王維這種個性的眼裡，你李白或許很有才，但你就是個吹牛逼沒譜的主。在李白這種個性的人眼裡，你王維也有才，但你就是個深度裝逼犯。這兩個人要是能玩在一起，那還真是見鬼了。
漢唐最大牌那一圈有才華的人，有的兄弟夥如膠似漆，如魚得水，知音相賞。但是呢，也有的大詩人相看兩厭憎，眼不見為淨。世人總愛惋惜，為什麽他們相互不來電？但人有癖好和習性，有難以壓抑的瑜亮情結，也有純粹在趣味上的厭惡。
究其本性，李白的關鍵詞是放浪形骸，縱情任性，狂飲作樂；王維的關鍵詞是克制內斂、茹素清修，精致出塵。起初看著像，很快分道揚鑣，涇渭分明，不是一路人，尿不到一壺。
其實不來電有不來電的好，足以驗證世界的廣闊豐富。李白王維出身於同一年，都是公元701年。二三十歲就佳作迭出，都算是年少成名。王維選了隱士雅居的路子，李白走的是脫靴磨墨的路子。最後都經歷安史之亂，卷入鬥爭漩渦，判刑坐牢過，人生幻滅過，然後王維步入枯寂，李白走向醉死。
一個按部就班辭別人間，一個泛湖撈月淹死。他們兩個人在文藝圈擺了不同的pose，其實殊途同歸。留給後世的感受是，那個時代，都道行路難，路路皆不通。就看作為讀者的你，喜歡哪個姿勢。
我個人覺得吧，吹牛裝逼皆雲煙。千年後，李白王維的肉身都化為塵土。他們的詩作，超越了他們本人，是要留給更加心胸廣博的人，去兼容並蓄，化古為新，成為天外有天，山外有山的創造者。
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